Transupstancijacija: Vjerujemo li?
Praktični vjernik

Transupstancijacija: Vjerujemo li?

Od istoka do zapada u Katoličkoj Crkvi definira nas jedinstveni sakramentalni život Katoličke Crkve. Sakramenti nas vode od simboličnog ili prikaznog do stvarnog iskustva Boga prisutnog u našim životima. Posuditi od obrta, to je razlika između snimanja nacrta i hodanja kroz gotovu kuću. Da posudim od sporta i zabave, to je razlika između proučavanja filmske igre i igranja u prvenstvenoj utakmici; slušanje glazbe i sviranje u bendu pred prepunom dvoranom; igranje “Wii golfa” i igranje na Edgewood Tahoeu; gledanje skijaškog filma Warrena Millera, Children of Winter, i poniranje kroz tri stope svježeg praha; razlika između listanja časopisa Surfer i veslanja u glatko kotrljajuće lijevo na liniji okruga Ventura.

Objavio sam an članak prije nekog vremena u nadi da ću pokrenuti raspravu o temi s kojom sam se osjećao prisiljen osobno suočiti, a s kojom sam se osjećao bitnom suočiti i moji sugrađani katolici: doktrina transsupstancijacije koja definira jedinstvenu definiciju — premisa članka je da dok mi tvrdimo ovo uvjerenje kao samo srce naše vjere, veliki broj “vjernika” zapravo ne prihvaća ovu doktrinu kako je Crkva definira.

Zatim je ovog proljeća, u neočekivanom stjecanju, fra. Benedict DeLeon, naš pastor u crkvi i školi sv. Terezije u South Lake Tahoeu, pozabavio se ovim problemom maturantima moga sina na njihovoj probi krizme: pozvao ih je na odgovornost za njihov odgovor na euharistiju, a posebno za jedinstveno uvjerenje o naša vjera u transsupstancijaciju. Jasno je da je ovo pitanje smatrao ključnim za potvrđivanje njihovog izbora, kao što je i trebao, i zaslužio je moju zahvalnost i poštovanje za to.

Ali koliko se često to događa – da svećenik suoči vjernike oko toga vjeruju li doista i vjeruju li vjera u ovoj središnjoj doktrini? Koliko češće naše svećenstvo jednostavno “zažmiri”, znajući u svojim srcima da značajan dio njihove zajednice istinski ne prihvaća ovu središnju i definirajuću katoličku doktrinu?

Kao što je spomenuto, objavio sam članak i krenuo dalje, zahvalan što je fra. Ben je barem razgovarao o toj temi s mojim sinom, ali inače nije zaokupljen time. . . dok se nije dogodio drugi razgovor.

Nedavno smo bili na večeri s prijateljima — katoličkom učiteljicom i njezinim mužem. Razgovor je skrenuo na riječi o “novoj” misi, a zatim na kraju na sakrament euharistije. Dok smo razmjenjivali svoje osobne osjećaje o primanju obje vrste, a ne samo domaćina, učiteljičin suprug je, izgovarajući jednu od onih primjedbi koje su namjeravale autoritativno zaključiti raspravu, uzviknuo: “Pa, sve je to ionako simbolično!” Sada, moram priznati da ovaj čovjek nije odgojen kao katolik, već se obratio da dijeli vjeru svoje žene; s druge strane, on je suprug katoličke učiteljice. Rijetko kad sam se tako otvoreno trgnuo. Bio sam izbezumljen. . . i trenutno bez riječi. Ali kako je taj trenutak prolazio, shvatio sam da sam, začudo, u isto vrijeme nisam toliko šokiran. . . dijelom zahvaljujući onom ranijem članku koji sam napisao.

Moja supruga i ja smo odgovorili: “Ne — zapravo nije”, što je vjerojatno malo utjecalo na njega, ali sam priznao da mnogi, ako ne i većina katolika, vjerojatno misle kao on, čak i dok prakticiraju sakrament i prisustvuju misi iz godine u godinu. I ostajem pri svom mišljenju: “većina” znači većina, a vjerujem da to uključuje značajan broj onih koji čak sami sebe uvjeravaju da vjeruju u stvarno, sadašnje Tijelo i Krv Kristovu – oni koji su uvjereni da dijele doktrinarno gledište — ali u stvarnosti ne. Suočimo se s tim: mi više nismo kultura koja se bavi detaljima i nijansama, a granica između transsupstancijacije i onoga što za mnoge katolike predstavlja konsupstancijaciju zamagljuje se u besmislenu razliku. Čak i činjenica da većina ovu razliku doživljava kao jednu od “nijansi”, dok je to zapravo razlika između katolika i ne budući da je katolik, služi za ilustraciju teškog stanja vjernika.

Kladio bih se da biste, ako biste podijelili primjerke Dnevnog misala grupi katolika i zamolili ih da lociraju trenutak u kojem se događa transupstancijacija, čak i potaknuvši “posvećenje”, pronašli nešto manje poput informirane dosljednosti, a više poput neodlučno nagađanje i neizvjesnost.

Sada, ne predlažem da idemo uokolo pokušavajući saplitati naše prijatelje katolike kao da su natjecatelji u igricama, ali to izaziva još jedan niz pitanja: zašto više ne privlačimo pozornost na trenutak kao u prošlosti s zvonjava zvona? Zašto ne pojasniti u misalu što se toga tiče – da mi katolici sami vidimo, da možemo pokazati svojoj djeci i onima koji nisu naše vjere točno u što vjerujemo i gdje se to s povjerenjem događa? Zašto ne označiti trenutak barem “Posvećenje”? Previše doslovno? Previše grubo? — Je li neznanje bolje?

Prijeđite na pragmatične i praktične brige današnje Crkve: vremena su teška u svakom smislu te fraze. Crkva se našla u poziciji da ne želi riskirati daljnje otuđivanje katolika i nekatolika, a da zadrži snagu i autoritet svog vodstva ovdje i diljem svijeta. Razumljivo, osporavanje odanosti vjernika nekom doktrini – čak i onom tako središnjem i definirajućem – teško da je na vrhu popisa zadataka Katoličke crkve; ali u isto vrijeme, može li Crkva – možemo li mi njezino Tijelo – priuštiti da ne izazivamo jedni druge i sami sebe oko ovog načela? Može li naša vjera preživjeti ako se temelji na pogrešnoj premisi? Što se toga tiče, može li sama Crkva preživjeti ako svoje vjernike prepušta udobnoj i zgodnoj iluziji? Učiniti to znači pozvati klimu relativizma, au trenutku kada si to najmanje možemo priuštiti: ukratko, netko ili vjeruje da su Tijelo i Krv prisutni Krist ili da su oni samo predstavljati ili simbolizirati Krist prisutan.

Razlika koja definira takav relativizam slična je fotografiji vala koji se krotko kotrlja na obalu naspram stvarnog vala u kojem se čovjek nalazi veslajući na dasci za surfanje – očajnički grebući po njegovom neumoljivom zamahu, osjećajući njegovu neumoljivu privlačnost, iskačući do nečijih nogu baš kad daska se spušta prema dolje i u usisnu površinu vala, udružujući njegovu snagu, ulazeći u njezin luk koji se nadovezuje i vrhove gdje sjedinjuju se simbioza i fluidnost; pa čak i nakon tog početnog uzdizanja, kada dolazi kraj – bespomoćno, ali s punom predanošću, padajući u snažan val i gromoglasno kotrljanje prema obali, čineći surfera posve ovisnim o sili vala (uostalom, nije došao te tisuće milja uzalud) prije nego što se konačno probije u to hljebljenje za zrakom i svjetlom, dopušteno samo kad se val potroši. . . ali sada su oboje jedno i promijenjeni su iskustvom.

Možda se danas, u takvom trenutku u povijesti naše Katoličke Crkve, takva dopuštenja i oprosti tumačenja sakramenta mogu činiti malima – poput male količine vlage na betonskom temelju. . . ali na kraju se ta vlaga smrzava—sažimajući se i šireći, izazivajući plijesan i na kraju eroziju, mrvi se i raspada pod težinom strukture koju podupire, koja se srušava na zemlju, trune i raspada, nestaje u vječnosti tla.


FilceMike Filce živi u South Lake Tahoeu, pohađa crkvu Sv. Terezije i predaje engleski u srednjoj školi South Tahoe. Njegova supruga, Anne, je ravnateljica u Katoličkoj školi St. Theresa; njegova kći, Cara, pohađala je školu St. Theresa od vrtića i sada je učenica 10. razreda srednje škole South Tahoe; njegov sin, Charlie, ide u osmi razred Sv. Terezije.


Mike Filce

Mike Filce

Mike Filce živi u South Lake Tahoeu, pohađa crkvu Sv. Terezije i predaje engleski u srednjoj školi South Tahoe. Njegova supruga, Anne, je ravnateljica u Katoličkoj školi St. Theresa; njegova kći, Cara, pohađala je školu St. Theresa od vrtića i sada je učenica 10. razreda srednje škole South Tahoe; njegov sin, Charlie, ide u osmi razred Sv. Terezije.

Ostavite reprizu

16 misli o “Transupstancijaciji: Vjerujemo li?”

  1. Pingback: Poniznost je ključ koji otvara vrata – BigPulpit.com

  2. ” Može li naša vjera preživjeti ako se temelji na pogrešnoj premisi? ”
    Moji mogu. Može li tvoja?

    1. Nijedna vjera ne može preživjeti manjkavu premisu. Po definiciji, to bi bila lažna vjera. Sveti Pavao je to ovako rekao: “Ako se samo u ovom životu uzdamo u Krista, najjadniji smo od svih ljudi” (1 Kor 15,19).

      1. Mislim da misliš na lažnu nadu. Vjera ima svoje korijene u latinskom
        riječ fidere – vjerovati. Većina nas kršćana VJERUJE u Boga –
        kao što to čine hindusi, muslimani i židovi. Dobivši 12 god
        župnog odgoja, prožetog snagom vjere i ljubavi
        od onih koji su svoj život posvetili Bogu, izvukao sam se
        razumijevanje Božje ljubavi i milosrđa. katolička dogma
        ne održava moju vjeru u Boga, Ako je, hipotetski, dogma
        transsupstancijacije bi ležao na ugaru, kad bi se moglo dokazati da Isus nije uskrsnuo od mrtvih, moja vjera u Isusa i/ili Katoličku crkvu NIKADA ne bi popustila. Isus nam je dao riječi
        života, upute za postizanje kraljevstva Božjega. Crkva nam daje duhovnu barku na kojoj plovimo, znajući da neće potonuti koliko god vode primila. Dogma je poput ležaljki. Možete sjediti ili stajati. Postavljeno pitanje bilo je ozbiljno. Vjera je dar i iskreno se nadam da je Mikeova vjera sigurna kao i moja.

      2. Ne, mislio sam na vjeru. Citirao sam Paulov sažetak izjave. Oprostite ako vas je to dovelo u zabludu. To je lako razumjeti; tri su teološke kreposti prisno isprepletene. Napravite potporu dva stiha i Pavao jasnije kaže: “Ako Krist ne uskrsne, uzalud je vjera vaša; još ste u svojim grijesima.” Kršćanin ne može imati valjanu vjeru u Isusa koji nije uskrsnuo od mrtvih. Ako vaša vjera nije utemeljena na uskrslom Kristu, bojim se za vašu dušu. Katolička dogma je Božja istina. Nisu ležaljke; to je brod kojim plovimo.

      3. U redu, Dan. Ostavit ću vas s nečim što sam pročitao na poleđini
        pergament za kupnju 2% mlijeka. “U BOGA VERUJEMO”

      4. Kunem se da sam upravo ovaj razgovor vodio prije nekoliko dana. Pretpostavljam da je bilo čak i s Jamesom. Znam da sam citirao isti odlomak iz sv. Ovo je stvarno čudno.

  3. ‘Razgovor se okrenuo ka glagoljašima “nove” mise’

    Zašto navodnici oko “novo”? To je doista nova kreacija – izvan katoličke tradicije i učenja. Pogledajmo izvornu definiciju mise samog Pavla VI.

    članak 7 1969 Institutio Generalis Missalis Romani:

    7. The Večera Gospodnja, ili misa, je sveti sastanak ili zajednica Božjeg naroda okupljena, predsjedavajući svećenika, da proslavi spomendan Gospodnji. Zbog toga se Kristovo obećanje uvelike odnosi na takvo lokalno okupljanje svete Crkve: ‘Gdje su dvojica ili trojica sabrana u moje ime, tu sam i ja među njima’ (Mt 18,20).

    Ako ste protestant, to je sasvim prihvatljivo… to je kalvinist. Ne spominje se božanska Žrtva mise.

    Kardinal Ottaviani, koji je imenovan proprefektom Kongregacije za nauk vjere, napisao je Pavao VI. nakon proglašenja “nove mise”.

    25. rujna 1969. godine

    (izvod)
    1. Popratna Kritička studija djelo je odabrane skupine biskupa, teologa, liturgičara i pastira duša. Unatoč svojoj kratkoći, studija prilično jasno pokazuje da Novus Ordo Missae–s obzirom na nove elemente koji su vrlo osjetljivi na vrlo različite tumačenja koja se podrazumijevaju ili uzimaju zdravo za gotovo – predstavlja, u cjelini i u detaljima, izrazito odstupanje od katoličke teologije mise kako je formulirana na 22. sjednici Tridentskog sabora.

    Uistinu, Novus Ordo je odmak od katoličke teologije. Vrijedno je napomenuti da je definicija mise ispravljena kako bi opisala božansku žrtvu mise u trenutnom GIRM-u.

    To je razlog zašto ljudi ne vjeruju u Stvarnu Prisutnost… zbog kvazi-protestantske liberalne mase Pavla VI. Spojite to s krivovjerjem koje su arijanci prakticirali, svetom pričešću u ruci, i dobit ćete recept za otpadništvo od Istine.

    Kao što je papa Ivan Pavao II napisao u Dominicae Cenae, (24. veljače 1980.), od uvođenja pričesti na ruku,

    „Zabilježeni su slučajevi žalosnog nedostatka poštovanja prema euharistijskoj vrsti, slučajevi koji se mogu pripisati ne samo pojedincima koji su bili krivi za takvo ponašanje, već i pastirima Crkve koji nisu bili dovoljno budni u pogledu stava vjernika. prema Euharistiji. Također se povremeno događa da se slobodan izbor onih koji radije nastavljaju s praksom primanja euharistije na jezik ne uzima u obzir u onim mjestima gdje je dopuštena pričest na ruku.”

    nastavlja se..

    “…Dodirnuti svete vrste i podijeliti ih vlastitim rukama povlastica je zaređenih, koja ukazuje na aktivno sudjelovanje u službi euharistije.

    1. Pa kad je žena koja je patila od krvarenja dotakla Isusa –
      tijelom i krvlju – kršila je pravilo budućeg Vijeća
      Trent. Oh, kad bi samo znala.

      1. Trent? Mislim da bih se suzdržao od govora kad ne znaš ništa o temi.

      2. Klečanje se podudara i sa stoljetnim crkvenim propisom da samo posvećene ruke svećenika dodiruju Tijelo Kristovo u svetoj pričesti. “Samo je svećenicima dana ovlast posvećivati ​​i dijeliti vjernicima Svetu Euharistiju.” (Trentski koncil) Ovo učenje lijepo je izrazio sveti Toma Akvinski u svojoj Summa Theologica: „Jer iz poštovanja prema ovom sakramentu ništa ga ne dotiče, osim onoga što je posvećeno; stoga su korporal i kalež posvećeni, a isto tako i svećenikove ruke, za dodirivanje ovog sakramenta.”

        Suzdržao bih se od drskosti.

      3. Pretpostavka je proizašla iz citata koje sam citirao, a koji se odnosio na misu Novus Ordo. Drugi citat bila je enciklika JPII. Ni jedan nije spominjao Trentove rubrike poštovanja prema sakramentu.

        Suzdržao bih se od zbijanja šala o Presvetom Sakramentu.

      4. Poenta koja je iznesena u mom prvom odgovoru vama pokazala je upravo
        koliko se crkva malog djeteta udaljila od Isusove ljudskosti.
        Pravila i još pravila. Zato imate djecu koja
        umrli bez krštenja poslani poput artefakata Limbu.
        A sada, nakon desetljeća zajedništva u ruci, imamo pravila na čekanju da ispravimo ono što neki smatraju pogreškom. Ne bih se suzdržao od zavirivanja predaleko u budućnost jer će se vaša stroga teologija promijeniti u nešto
        ne bi prepoznao nikad ne smeta prihvatiti.

      5. Možda vam savršeno odgovara pseudokatolička protestantska misa. Ne mogu pomiriti svoju savjest znajući da je to nova kreacija; proizvod “reformatora”, a ne objava starije mise.

        Nemamo pravila na čekanju, Rim je postavio standard. Pričest na ruku je indult.

        Pretpostavljam da niste pristrani prema “pravilima” učiteljskog sjedišta Crkve.

      6. Naravno da vjerujem u stvarnu prisutnost euharistije.
        A ostalo neka se posloži samo od sebe. Mir.

  4. Pingback: Trackback

Ostavite komentar

Ova stranica koristi Akismet za smanjenje spama. Saznajte kako se obrađuju podaci o vašim komentarima.

Nedavne objave

Prijavite se za naš Newsletter

Pritisnite gumb za uređivanje da biste promijenili ovaj tekst. Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit

Hvaljen Isus i Marija 👋
Drago nam je što Vas vidimo!

Pretplatite se na naš bilten s vijestima!

Ne šaljemo neželjenu poštu!

Povezani članci

Marijansko srce

Katoličke vijesti

Amerika: Individualno odvojeni za svetost

Katoličke vijesti

Marija: Božja kćer, majka i zaručnica

Katoličke vijesti
Katoličke vijesti