Oko godine 1300. u malom planinskom selu sjeverozapadne Španjolske zvano O’Cebrierosnijeg je bio snažno hladnog zimskog dana. Svećenik je pogledao u mećavu, s visokim nagibom struka, i bilo mu je drago-jer je to značilo da može zaključati crkvu, a da pritom ne kaže misu. Nažalost, ovaj je svećenik izgubio vjeru u stvarnu Kristovu prisutnost u euharistiji. Namjeravao je zaključati ulazna vrata kad je u crkvi ugledao jednog seljačkog seljačkog poljoprivrednika, krećući se uzbrdo u snijegu u struku, u crkvu. Svećenik je bio nezadovoljan zbog ove neugodnosti, a kad je poljoprivrednik ušao u crkvu, svećenik je sarkastično napomenuo: “Zašto ste na ovaj način došli na komad kruha?”
Svećenik je zatim započeo misu i na njegovo iznenađenje, dok je nakon posvećenja držao euharistiju, počeo je krvariti. Kip Blažene Djevice u crkvi okrenuo se i zaklonio glavu prema oltaru, kako bi prepoznala tko je tamo prisutan. Vjera svećenika je obnovljena – i ovo je euharistijsko čudo sačuvano u toj Crkvi. Bila sam tamo i vidjela sam Marijinu kip, glava se još uvijek klanjala prema tabernakulu, gdje živi njezin sin Isus.
Doista je potrebna vjeru da vjerujem da je ovaj mali okrugli domaćin koji primimo na masi uistinu je tijelo i krv Gospodnje. Kako možemo objasniti takvu misteriju, kada nam se čini da naša osjetila govore da je to samo običan kruh? Pogledajmo dublje Pisma da vidimo kako možemo razumjeti stvarnu Kristovu prisutnost u euharistiji.
Isus jasno kaže da je on kruh života. Ali Isus kaže da je on mnoge druge stvari koje samo simbolično znači – naziva se dobrim pastirom, vinom, svjetlošću svijeta. Može li simbolično koristiti “Kruh života”? Ne ako pogledamo originalnog grčkog.
Postoje dvije grčke riječi za jelo: “Ephago” i “Trogon”. Ephago jednostavno znači “jesti” i to se simbolično može koristiti. Ponekad simbolično koristimo “jedenje” na engleskom jeziku kad kažemo: “Dopustite mi da neko vrijeme žvačem tu ideju” ili kažemo: “Moram probaviti tu knjigu.” Jasno je da to simbolično mislimo. Ali druga riječ, “Trogon”, mnogo je grafički – znači žvakati, grickati, puhati zubima. To je visceralni, grafički glagol koji se nikad ne koristi simbolično. I upravo je ovaj glagol Isus koristi u Ivanu 6 kako bi opisao što moramo učiniti! Kaže da moramo “trogon” njegovo tijelo … moramo doslovno staviti njegovo tijelo između zuba i konzumirati ga!
To bi nas trebalo malo izvući … jer je to sigurno bila reakcija Židova! Odmah nakon ovog evanđelja počinju se glasno žaliti jedni drugima: “Kako nam ovaj čovjek može dati svoje tijelo da jedemo?” Isus se ne odustaje – zapravo on udvostručiti i kaže: “Ako ne pojedete (trogon) meso čovječjeg sina i ne pijete njegovu krv, nemate život u sebi. Jer je moje tijelo prava hrana, a moja krv je pravo piće.” Njegovi slušatelji reagiraju s još većim gađenjem – a Isus se ne ispričava. Konačno, kasnije je u Ivanu 6 kaže da su se “mnogi njegovi učenici vratili svom bivšem načinu života i više nisu pratili Isusa” – otišli su zbog ovog učenja! Trči li Isus za njima i kaže: “Ne, čekaj, pogrešno me shvatiš!”? Ne – okreće se svojim apostolima i kaže: “Hoćete li i vi otići?” A Peter odgovara: “Gospodine, kome ćemo ići? Imate riječi vječnog života.” Dakle, Isus jasno, nedvosmisleno, nedvosmisleno da je euharistija uistinu njegovo tijelo, da ga moramo istinski konzumirati, a on je spreman izgubiti sljedbenike zbog ovog učenja!
Ali kako onda objasniti činjenicu da i dalje izgleda kao kruh? Pa, jeste li ikada bili u restoranu ili maštovitom hotelu i vidjeli cvjetni prikaz i pomislili sebi: “Ne mogu reći je li to stvarno ili ne!”? Pođite do toga, pogledajte, možda miris, dodirnite … a ponekad još uvijek ne možete reći! Lažni cvjetovi ponekad su toliko realni da vam osjetila govore da su pravi cvijeće, dok su zapravo izrađeni od svile.
Na isti način, u euharistiji, naša osjetila nam govore jedno – ali što je Zapravo jest potpuno je drugačiji. Veliki učenjak sveti Thomas Akvinski koristio je izraze “nesreće” i “supstancu”. Nesreća znači kako nešto izgleda, osjeća se, miriše na, okusi, itd. – u osnovi, naših pet osjetila. Ali “supstanca” je nešto što Zapravo jest. Na svakoj misi započinjemo s kruhom – izgleda kao kruh, i to je kruh. Ali u trenutku mase koja se naziva “posvećenja” kada se zvona zazvone, vjerujemo da se događa transformacija. Akvinski ga je nazvao “transubstantiation” – tvar kruha zapravo postaje Supstanca samog Isusa Krista, iako nesreće ostaju iste.
I drago mi je što ostaju isti! Ne bih htio primiti trzaj, krvavi komad mesa na masi – bilo bi odbojno. Tako se skriva pod pojavom vrlo uobičajenih stvari – kruha i vina – kako bismo mu prišli bez straha. Ali on želi biti tako blisko ujedinjen s nama – ne samo duhovno, već i fizički, jer smo obje duše i tijela – i tako želi postati naša hrana. Svaka druga vrsta hrane koju jedem postaje dio mog tijela; Ali u euharistiji postajem više poput njega.
Kad se zaustavimo i razmislimo o tome, ovo je najnevjerojatnije čudo u cijelom svijetu. Doslovno ništa ne možemo usporediti s njim – mali vafel kruha, mali kalež vina, kada svećenik izgovara riječi posvećenja nad njima, postaje samo meso i krv samog Boga. Možemo li pristupiti ovom euharistijskom oltaru sa strahopoštovanjem i čudom; s dušama očišćenim od grijeha i ispadanja s ljubavlju – zbog tako velikog dara i misterije kao što je Kristova stvarna prisutnost u svetoj euharistiji.
____
Izvorno objavljeno na Križ stoji dok se svijet okreće
Foto: javna domena
