Čini se da većina ljudi misli da su kršćanski mislioci bili izvornici misli na “univerzalno društvo ljudi” – pojam koji je postao ideja univerzalne crkve. Izvan konteksta, takvo “univerzalno društvo” zvuči kao vaš prosječni globalist koji nastoji ukloniti bilo kakve prepreke u društvu, a čini se da je jezik koji se danas koristi u odjeku s marksističkim, ateističkim vlakom misli, a ne kršćanima.
Stoici su bili prvi racionalni mislioci koji su predložili ideju o “zajednici čovjeka” – poznato je da je Zeno iz Citiuma predložio ideju da bude “građani svijeta”. Seneca objašnjava ovu ideju mnogo elokventnije nego što bih mogao ovdje u pismu 73:
Glupa pohlepa smrtnika razlikuje posjedovanje i vlasništvo i vjeruje da ima vlasništvo u ničemu u kojem šira javnost ima udio. Ali naš filozof ne smatra da ništa više nije vlastito od onoga što dijeli u partnerstvu sa svim čovječanstvom. Jer te stvari ne bi bile zajedničko imovinu, kao što je to doista, osim ako svaki pojedinac nije imao svoju kvotu; Čak i zajednički interes na temelju najmanjeg udjela čini partnerom. Opet, velika i istinska roba nisu podijeljena na takav način da svaki ima neznatan interes; Oni u cijelosti pripadaju svakom pojedincu. Pri distribuciji žita muškaraca dobivaju samo iznos koji je obećao svakoj osobi; Banket i meso, ili sve drugo koje muškarac može nositi sa sobom, podijeljeni su u dijelove. Ta je roba, međutim, nedjeljiva, – mislim na mir i slobodu, – i u cijelosti pripadaju svim ljudima jednako koliko pripadaju svakom pojedincu.
Slušajte pažljivo ono što ovdje govori Seneca i koliko je inherentno kršćanin zvuči. Ne zalaže se za ukidanje privatnog vlasništva, već da je javna imovina u kojoj svi sudjeluju i trebaju u cijelosti važnije. Što je javna imovina? Nisu materijalne stvari u vlasništvu Unije ljudi marksistička država. Svatko ima individualne potrebe, ali sama mogućnost ispunjavanja tih potreba ovisi o višim silama – jer svi ovisimo o miru i slobodi da preživimo i napredujemo u našim zajednicama – a ako jedan čovjek ima slobodu, a drugi to ne, onda to ne drži zajedničko. Ako nemamo te robe, tada će i naše privatne potrebe postati ovisne o drugim čimbenicima – postajemo robovi na druge ideje i grešne stvari.
Kršćanstvo obećava istu stvar – i na kraju obećava slobodu od zakona Starog zavjeta. Pavao navodi u Rimljanima 8: 1-4 Kako mi kao kršćani postajemo oslobođeni zakona u zakon života:
Stoga sada nema osude na njih koji su u Kristu Isusu, koji ne hodaju prema tijelu. Za zakon Duha života, u Kristu Isusu, izbavio me iz zakona grijeha i smrti. Jer ono što zakon nije mogao učiniti, jer je to bio slab kroz meso; Bog je poslao svog sina, u liku grešnog mesa i grijeha, osudio je grijeh u tijelu; da bi opravdanje zakona moglo biti ispunjeno u nama, koji ne hodaju prema tijelu, već prema Duhu.
To vrlo podsjeća na citat Seneke dalje gore, ali Paul zvuči još bliže Seneci u Galaćanima 3:28: “Ni Židov ni grčki: nema ni veznice ni slobodno: nema ni muškaraca ni ženskog. Jer svi ste vi u Kristu Isusu. “
Prema nominalnoj vrijednosti, ovo danas zvuči poput vaših naprednjaka. Nema muškaraca ni ženke?! Pavao očito govori o kršćanskom načinu života u ovaj svijet, ne u sljedećem. Inače bi govorio o sljedećem životu – mislio je na ukidanje starog zakona. Ali primijetite nijanse između Seneke i Paula za razliku od naprednjaka. Progresivni danas želi ukinuti sve oblik zakona – Seneca i Pavao govore o drugačijoj vrsti zakona – o zakonu života kao osnova za autentično društvo. Seneca to čini očito: “Sve dok živite, nastavite učiti kako živjeti.”
Ovaj prikladno “novi zakon” nije potpuno ukidanje starog zakona, kao što je rekao Krist, već njegovo ispunjenje. Ono što Pavao govori jest da tradicionalne stvari o kojima inače raspravljamo i rasprava više neće biti relevantan dio kršćanskog puta. Jer svi koji postanu jedno u Kristu superiorni su našim sitnim raspravama o različitim opisima – oni više neće biti važni.
Pavao govori o radu na savršenstvu u ovom životu – kao da je dostižno. Čak i ako to nije dostižno, čini se da bismo trebali težiti tome – siguran sam da bi Pavao rekao da samozadovoljni kršćanin nije pravi kršćanin. Seneca, ostatak Stoika i Pavao svi bi se složili da je rad na istinskom društvu bratstva i savršenstva u ovom životu važan dio kršćanskog života, čak i ako to nije u potpunosti ostvaren ili dostižan u našem životu. S takvim perverzijama prirode i naše kršćanske vjere danas, vidimo još više okova na naše kršćanstvo i stoga se moramo boriti za svoje ideale i istine protiv nekršćanskog svijeta. Moramo biti spremni obraniti našu vjeru i Univerzalnu crkvu u svijetu tako okrenutom protiv nje – ne bismo trebali biti pasivni, već također shvatiti da kršćansko društvo transformira kulturu i svjetonazor onih koji su unutar nje. Univerzalna crkva najviši je ideal slobode i slobode – protiv marksističke komune i fašističke države. Stoici su važni mislioci koji su pionirali tu ideju, možda čak utjecali na misli svetog Pavla – i uistinu vjerujem da bi ih mogli koristiti kao važni mislioci kako bi pomogli u obrani ideje kršćanskog svijeta.
✠
Napomena urednika: Ovaj je članak prilagođen iz posta na autorovom blog.
