Neki antikatolički polemičari iskorištavaju mitove o inkviziciji u duhu straha, iznenađenja, nemilosrdnog pretjerivanja i gotovo fanatičnog protivljenja papi
Apologetika (obrana katolicizma, a ponekad i općeg kršćanstva) obično je vrlo zabavna. ja ljubav moj posao, ali ponekad je izluđujuće frustrirajući. Jednom sam doživio iskustvo koje pruža priliku da razjasnim neke relevantne povijesne činjenice o Inkviziciji. (Zapravo, bilo ih je nekoliko inkvizicije).
Kršćani ne-katolici i sekularni svijet koristili su inkviziciju, križarske ratove i incident s Galilejem, kao “klubove” za udaranje Crkve gotovo 500 godina. I sam sam to učinio, u svojim protestantskim apologetskim danima. Ali takvi kritičari gotovo bez izuzetka iskrivljuju (voljno ili nesvjesno) poznate činjenice kako bi to učinili.
Reformirani protestantski apologet i stručnjak za islam na svojoj je web stranici spominjao “inkviziciju u kojoj je Rim ubio oko 50-68 milijuna ljudi”. Bile su to prilično fantastične navodne brojke (blago rečeno i milosrdno), s obzirom na to da znanstvenici smatraju da je cijela populacija Europe na svom vrhuncu u srednjem vijeku iznosila možda 100-120 milijuna.
To bi značilo da je Crkva ubila onoliko ljudi koliko i crna smrt (bubonska kuga), koja je izbrisala otprilike trećinu do polovice stanovništva. Odgovorio sam: “Molim vas, recite mi imena uglednih povjesničara koji iznose tako apsolutno smiješnu brojku.”
Rekao je da zna za internetski članak koji nije mogao pronaći, autor David A. Plaisted: za kojeg se ispostavilo da je profesor informatika, uopće nije akademski povjesničar. Ali kad sam ga pritisnuo, moj neprijatelj nije ponudio ništa povjesničar kako bi potkrijepio svoju tvrdnju i brzo se spustio (kao i često u ovakvim “raspravama”) na puke uvrede i taktike izbjegavanja. Prije nego što mi je zabranjen pristup njegovoj stranici, producirao sam mu – nakon što sam bio pozvan da to učinim – dva (nekatolika) profesora povijesti s izrazito različitim mišljenjima.
Edward Peters sa Sveučilišta Pennsylvania je autor Inkvizicija (Berkeley: University of California Press, 1989). Henry Kamen, član Kraljevskog povijesnog društva i profesor na Sveučilištu Wisconsin – Madison, napisao je Španjolska inkvizicija: povijesna revizija (New Haven: Yale University Press, 1998).
Ove su dvije knjige u prvim redovima novonastale, vrlo različite perspektive o inkviziciji: razumijevanja da su bile eksponencijalno manje sklone izdavanju smrtnih kazni nego što se to ranije uobičajeno pretpostavljalo, a također su prilično različite po karakteru, pa čak i suštini od dugogodišnjih anti -Katolički stereotipi bi nas uvjerili.
Na 87. stranici svoje knjige dr. Peters navodi: “Najbolja je procjena da je u Španjolskoj inkvizitorskom presudom između 1550. i 1800. izvršeno oko 3000 smrtnih kazni, što je daleko manji broj od onog na usporedivim svjetovnim sudovima.” Isto tako dr. Kamen u svojoj knjizi navodi:
Uzimajući u obzir sve sudove u Španjolskoj do otprilike 1530. godine, malo je vjerojatno da je inkvizicija pogubila više od dvije tisuće ljudi zbog hereze. (str. 60)
. . . jasno je da je tijekom većeg dijela svog postojanja ta inkvizicija bila daleko od toga da bude moćna sila smrti, bilo u namjerama ili sposobnostima. . . . čini se da je tijekom 16. i 17. stoljeća manje od tri osobe godišnje pogubljeno u cijeloj španjolskoj monarhiji od Sicilije do Perua, što je svakako niža stopa nego u bilo kojem pokrajinskom sudu u Španjolskoj ili bilo gdje drugdje u Europi. (str. 203)
Golemi mitovi očito obiluju. Ali znači li to da ja “branim” smrtnu kaznu za krivovjerje ili bi to trebali svi katolici? Ne; osobno zagovaram tolerantne prakse prve Crkve. Ipak, mislim da je također iznimno važno ispravno i točno razumjeti inkvizicija u kontekstu svog vremena (srednji vijek i rani novi vijek).
U tim razdobljima, skoro svi kršćani (ne samo katolici; minus samo nekoliko malih skupina poput anabaptista i kvekera) vjerovali su iu tjelesnu i u smrtnu kaznu za herezu, jer su mislili da je hereza daleko opasnija za osobu i društvo od fizičke bolesti. Njihovo premisa, barem je bio potpuno u pravu, što se tiče: krivovjerje može čovjeka dovesti u pakao; nijedna bolest to ne bi mogla učiniti. Kako da Dogovor s herezom je zasebno, i vrlo složeno pitanje.
U srednjem vijeku, sve se krivovjerje uglavnom smatralo tvrdoglavošću i zlom u vjeri; zla volja, itd. Današnja Crkva ima puno psihološki nijansiraniji pristup: u mnoge se hereze (pogrešno) vjeruje u dobroj vjeri; stoga je sljedbenik manje kriv i nedovoljno kriv da bi bio kažnjen. Također smo naučili da je prisila besmislena. To je ionako bilo izvorno kršćansko stajalište (prije nego što je krivovjerje postalo umotano u građanske nerede, kao što su slučajevi donatista, monofizita, arijanaca i albižanaca, između ostalih).
Bilo kako bilo, neki protestanti i drugi kritičari Katoličke crkve pokazuju bijesan pogled dvostruki standard u osuđivanju samo Katoličku crkvu zbog sudjelovanja u ovoj praksi i grotesknog pretjerivanja postavljajući smiješne brojke; čak i očajnički angažirajući nepovjesničare da podupru svoja neinformirana stajališta.
Kao odgovor, mora se primijetiti da protestanti (uključujući Luthera, Calvina, rane engleske protestante, Zwinglija, Melanchthona i dr.) također imaju vrlo dugačak i zabrinjavajući popis “skandala” i “inkvizicije”. Kao samo jedan primjer među puno, Martin Luther i John Calvin odobrili su pogubljenje anabaptista zbog njihova vjerovanja u krštenje odraslih, što su smatrali “pobunom”. Tisuće katolika u Engleskoj i Irskoj pogubljeno je (često na vrlo odvratne načine) samo zato što su bili katolici i štovali štovanje kao što su to činili njihovi preci 1500 godina.
Dakle, jasno je da je pojam smrtne kazne za krivovjerje u velikoj mjeri bio proizvod srednjeg vijeka, a protestanti koji su došli na kraju tog razdoblja nisu se, uglavnom, uopće slagali s njim. Zapravo, pogubljenje navodnih “vještica” bilo je gotovo u potpunosti protestantski fenomen (kao u poznatim suđenjima vješticama u Salemu). Potpuno ignorirati te činjenice, osuđujući Katoličku crkvu, znači baviti se nepoštenim povijesnim revizionizmom.
