Tijekom korizmene sezone, nastojimo se vratiti od grijeha i Boga. Svaka od prakse korizme – prolaznik, post i milosrgiranje – pomaže nam da to učinimo. Iako posuda nije sezona veselja u crkvi, to bi ipak trebala biti sezona nade i radost.
Grijeh je okretanje od Boga. To je neposlušnost prema njegovoj volji za nas, a to je prednost nečega – sve! – Uslijedi Bogu. Doista, zato što Bog nije sastavljen od dijelova [1]ove tri izjave su u stvari jedna te ista izjava. U njegovom Samo kršćanstvoCS Lewis daje analogiju dobrog života i dobrog društva plovidbi flote brodova. Da bi stigli do odredišta flote, brodovi moraju biti dobro udubljeni; Moraju biti dobro koordinirani tako da se ne miješaju jedni s drugima; I moraju imati jasno odredište i put da bi stigli do tog odredišta. Grijeh u ovoj analogiji poprima tri oblika – pojedini brodovi mogu se loše obraditi; ili su brodovi kolektivno slabo koordinirani, tako da se razdvajaju (ili zajedno sruše) bez obzira na rukovanje; ili imaju na umu pogrešno odredište, tako da ne završe tamo gdje bi trebali [2].
Ova tri uvjeta za dobru flotu odgovaraju tri uvjeta pronađena u dobrom životu i dobrom društvu:
- Dobro vođeni brod srodan je vlastitom samo-svladavanju.
- Dobro koordinirana flota je poput sklada između članova društva.
- Pravilno odredište flote analogno je i pojedincu i društvu “naređeno” dobrom.
Prvi uvjet znači da je svaki čovjek razvio vrline tako da njegov intelekt (kapetan) upravlja njegovom voljom (Bosun ili Boatswain [3]) što usmjerava njegove strasti (posade) i može prevladati svoje želje ili apetite (strahovi, prepreke). Drugo znači lokalno da će muškarci pomoći jedni drugima da povećaju vrlinu, da će zajedno raditi na uobičajenim (a ponekad i individualnim) ciljevima; I u većoj mjeri da će zakoni biti pravedni, oni će omogućiti svakoj osobi da radi ono što je ispravno i inhibira njegovu sposobnost da radi ono što nije u redu. Treći je uvjet najvažniji princip ili “konačni uzrok” dobrog društva i dobar život. To znači da i čovjek i društvo moraju tražiti (i voditi ih) najviše dobro, što u konačnici znači razaznati i provoditi Božju volju za svakog pojedinca i za društvo u cjelini.
U njegovom Komentar Gospodnje molitveSt. Thomas Aquinas opisuje tri izvora iskušenja. To su meso, svijet i vrag. Dok ova tri iskušenja A mogu pogoditi na bilo kojoj razini, oni se najviše povezuju s svakim od tri uvjeta dobrog života i dobrog društva:
- Iskušenja mesa udara na nas izravno pokušavajući nas probiti kroz volju, ili doista kroz strasti ili apetite. Saint Thomas Akvinski kaže da nas meso iskušava tražeći „vlastita zadovoljstva, naime, tjelesne užitke, u kojima je često grijeh. Onaj koji se upušta u tjelesne užitke zanemaruje duhovne stvari.“ Ova iskušenja stavljaju nas u unutarnji nesklad. Nekoliko smrtonosnih grijeha udara nas ovdje – posebno, požuda i proždrljivost, a do neke mjere i ležišta.
- Svjetski iskušenja su iskušenja prema dobrom, koje možda nije naše posjedovanje. Prema Svetom Thomasu, riječ nas iskušava s “pretjeranom i bezobraznom željom za robom ovog života”, a također i sa “strahovima koji su progonili progonitelji i tirani.” Ova iskušenja nas su u suprotnosti s našim susjedima, s društvom u cjelini, pa čak i s crkvom kao zajednicom. Smrtonosni grijesi avarice i zavisti uglavnom su izazvani iskušenjima svijeta, a gnjev je možda naš odgovor na naše susjede kad je tako iskušen.
- Đavo je najduži Temperter, kako napominje sveti Thomas.
„Đavo se najavljuje u iskušenju na nas. On djeluje kao vješt general kada će napasti utvrđeni grad. On traži slaba mjesta u predmetu svog napada, i u onom dijelu gdje je čovjek najslavniji, on ga iskušava. On iskušava čovjeka u tim grijesima, a nakon što se to ne čini, on se ne čini da se to ne čini, a to se ne čini da se to ne čini zločenim … Barem bi u početku okrenuo čovjeka iz svoje glavne svrhe, a zatim bi ga nakon toga bilo lakše potaknuti na grijeh, nakon što ga je tako malo odvratio. “
Ova iskušenja najviše dovode do neslaganja s Bogom i njegovom crkvom kao Magister. Glavni smrtonosni grijesi koji su povezani s tim iskušenjima su ponos i gnjev, a u manjoj mjeri acedia.
Ovdje treba reći još tri stvari u vezi s ove tri vrste iskušenja. Prvo je, sva tri nas mogu iskušati da učinimo zlo ili da izbjegnemo dobro. Oboje su oblici grijeha, zbog čega naše priznanje traži oproštenje i za ono što smo učinili i ono što nismo uspjeli učiniti. Drugo je da sva tri iskušenja mogu raditi zajedno [4]. Treće je da bilo koji od smrtonosnih grijeha može proći kroz bilo koje od ovih iskušenja ili kombinacije iskušenja, čak i ako se neka iskušenja podvrgnu određenim smrtonosnim grijesima.
Baš kao što postoje tri izvora iskušenja – meso, svijet i vrag – tako da postoje tri korisne prakse koje se bore protiv ovih iskušenja. To su gore spomenute prakse posta, milostinja i molitve. Svaka od ovih praksi pomaže nam da se bolje odupiremo iskušenju općenito, ali također možemo vidjeti da je svaka posebno dobra u jačanju nas od određene vrste iskušenja:
- Post nam pomaže da steknemo majstorstvo nad našim željama i borimo se o iskušenjima mesa. Imajte na umu da post ovdje ne mora podrazumijevati samo “jesti malo” ili čak “jesti manje”, iako je ovo doslovni prijevod. To može značiti odustajanje od bilo koje stvari što nam pruža zadovoljstvo, bilo da jedemo čokoladu ili troši vrijeme na Facebook ili čitamo Dime Comics i Penny Straadfuls, itd. To je razlog koji stoji iza tradicije „davanja nečega za korizmu“. To je i razlog zašto nam je odricanje od nečega neškodljivog i dalje korisno.
- Almsgiving pomaže da se naredimo kao članovi dobrog društva i borimo se o iskušenjima svijeta. Slobodno dajući od onoga što imamo, učimo odred od naših svjetovnih stvari i podsjećamo da je sve što imamo – vrijeme, talent, blago – toliko darova od Boga. Postajemo manje pohlepni od onoga što ćemo dati.
- Molitva nam pomaže da razaznate volju Božju za nas, a to također pomaže u borbi protiv vraga. U molitvi se okrećemo Bogu, mi ga hvalimo za njegovu dobrotu, zahvaljujemo mu na njegovim blagoslovima, pitamo ga za njegovu milost i tražimo njegove vodstva u našem životu. Doista, molimo se da nas “ne vodi u iskušenje”, što je drugačije od traženja da se nećemo u iskušenju. Ovdje tražimo da Bog neće povući svoje milosti od nas, jer kad to učini, mi smo najprikladniji da zapravo pristanemo na iskušenje, a ne odupirući se tome.
Mislim da postoje dvije stvari koje su preostale reći u ovom kratkom eseju. Prvo je da bismo, kada poduzimamo kažnjavanje, imati na umu razliku između samodiscipline i samo-obnavljanja; između mortifikacije i mučenja. Drugo je povezano s tim, a to je da bismo stoga trebali pristupiti korizmenim praksama i kažnjama s nekim osjećajem radosti. Časni Fulton J. Sheen piše u svom razmišljanju o sedam posljednjih riječi koje
Kršćanski postaju ne radi tijela, već radi duše … kršćanin ne brzo ne brzo jer vjeruje da je tijelo zlobno, već da bi ga učinilo fleksibilnim u rukama duše, poput alata u rukama vješt radnika….
Mi trebamo ublažiti tjelesnu glad i žeđ, ne zato što je meso zlobno, već zato što duša ikad mora vršiti majstorstvo nad njom, da ne postane tiranin…. Kad se takve predaje suvišne hrane i pića naprave radi duše, neka se sve to učini u duhu radosti. ‘A kad brzo, ne budite kao licemjeri, tužni. Jer oni odvraćaju lica, da se oni mogu pojaviti muškarcima da brzo. Amen, kažem vam, dobili su svoju nagradu. Ali ti, kad najbrže, pomažeš glavu i opereš svoje lice; Iako se ne čini muškarcima da brzo, očevi koji je u tajnosti; i tvoj otac koji se u tajnosti vidi, vratit će te ” [Matthew 6:16-18].
Osim toga, uzgajamo duhovnu glad i žeđ. Mortifikacija tjelesnih apetiti samo je sredstvo, a ne kraj. Kraj je sjedinjenje s Bogom, željom duše.
Daleko od toga da su tmurno odbacivanje naših užitaka, kazne korizme su radosni pokret prema Bogu. Dio toga postaje Majstori nas samih, uključujući i naša tijela, a drugi dio je u tome da postanemo dobro društvo. Prolazimo neku vrstu duhovnog rasta, a s tim dolazi do nekih bolova u rastu. Očekivat ćemo neke borbe u ovome, a potrebna je disciplina. Nećemo, možda često: ali također ćemo se približiti našem nebeskom domu, što je razlog za radost.
Što se tiče naših neuspjeha, naši grijesi: oni mogu biti mnogi, možda su teški, ali Božja milost je obilnija. Kao što John Henry Cardinal Newman primjećuje u svom Meditacije i pobožnosti,,
“Gospodine, naši su grijesi više u broju nego dlake naše glave; ipak, čak i dlake naše glave, sve ste brojni. Brojite naše grijehe, i, kako računate, možete li oprostiti; jer to računa … pri kraju ne završava; ali vaše milosti ne uspiju, a zasluge vašeg sina su beskonačne.”
—-Fusnote—-
[0] Izdvojena slika fotografija je Ein Gedi, Izrael, by Rob Bye, Objavljeno na Unsplash. Lagano sam ga obrezao.
[1] Da je Bog apsolutno jednostavan – i da nije sastavljen od dijelova – doktrina klasične filozofije koju je crkva usvojila i proširila (vidi Katekizam Katoličke crkve 43). U Četvrto vijeće za lateran Ispovijed vjere započinje“Čvrsto vjerujemo i jednostavno priznajemo da postoji samo jedan istinski Bog, vječni i neizmjerni, svemoćnik, nepromjenjiv, nerazumljiv i neizreciv, Otac, Sin i Duh Sveti, tri osobe, ali jedna apsolutno jednostavna suština, supstanca ili priroda.”
[2] To bi moglo dodati drugu situaciju, da znaju kamo žele ići, ali ne znaju gdje su. Razlučivanje znači naučiti ne samo željeno konačno stanje ili ishod, već i “početne uvjete”, i doista ispravan put do drugog do prvog.
[3] Pretpostavljam da će analogiju proširiti dalje, kada pojedinac postane loše, volja postaje poput kvartara gusarskog broda, zajedno s veto moći kapetana (intelekta) u ime posade (strasti itd.)
[4] U svojoj znanstvenoj fantastici, “Feeders”, Michael Flynn ima ovaj kratki dijalog između dva lika (Heinrich, glavni lik i njegov bivši seminarski drugovi, Georg) o iskušenju:
“Što su oni”, on [Heinrich] šapnuo.
“Što su što?”
Nije shvatio da je govorio naglas. “Tri izvora grijeha”, rekao je, bacajući prvu slučajnu misao u usta.
“Oh.” Prošetali su nekoliko koraka dalje. “Svijet je jedan”, rekao je Georg. “Pruža priliku. Lijepa djevojka. Neprekidni račun. Nepažljivi neprijatelj. Zatim, meso daje slabost. Nazivamo taj originalni grijeh. To nas čini plijenom u iskušenja svijeta. Zatim, konačno: vrag.”
“A što vrag radi?”
“Zašto, dok stojimo tamo slabeći prije iskušenja, mali pumper-nickle puze iza nas i daje nam pritisak.”
Ako je ovo vidljivo drugačija sinteza tri izvora iskušenja od gore navedenih (i sveti Thomas u svom komentaru o Gospodinovoj molitvi), to je ona koja pohvali, a ne proturječi onome što je gore rečeno.
