South Bend, Ind., 31. ožujka 2025. / 07:00
Treba li katolici identificirati kao “feministkinje?” Panel istaknutih katoličkih mislilaca istražio je pitanje na nedavnoj konferenciji na Sveučilištu Notre Dame posvećeno učeku crkve o ženama, a neki su govornici prihvatili strateško korištenje termina, dok su drugi izrazili neizvjesnost.
Oni koji se zalažu za upotrebu feminističke etikete opisali su je kao retorički alat za pronalaženje zajedničkog tla s nekatoličkim ženama koje bi mogle podržavati prakse poput pobačaja i kontracepcije, ali ipak su otvoreni za traženje onoga što je dobro za žene.
“Ima instrumentalnu upotrebu ako želimo utvrditi da smo oboje na strani rješavanja potreba žena”, rekao je Helen Alvarépravni učenjak i crkveni vođa koji se zalagao za potrebu za “novim feminizmom”.
Filozof Melissa Moschella Ponudio sličnu perspektivu, ohrabrujući polaznike, koji su uključivali vjerske sestre i majke za njegu, da se nazivaju feministkinjama ako to rade, korisno je s određenom publikom, “a ako nije, nemojte.”
Abigail Favaleteolog i organizator konferencije, rekao je da, iako strateški koristi izraz za povezivanje s raznim publikom, ona je “vrlo ambivalentna” oko toga trebaju li katolici nastaviti pozitivno govoriti o feminizmu.
Dio toga je zbog toga što je protivno glavno sekularni feminizam postao na nekoliko važnih elemenata crkvenog učenja, ali Favale je također naveo svoje osobno iskustvo kao razlog za zabrinutost.
Podigao evangeličku, favale počeo se identificirati kao feministkinju na faksu čitajući feminističku literaturu i teologiju. U početku je, kako je rekla, bavila se argumentima utemeljenim u svojoj vjeri, ali ubrzo se našla “prilagođavajući kršćanstvo sekularnom feminizmu”.
“To je tako suptilno, gotovo bez svjesne odluke”, podijelio Favale, napominjući da je vidjela nešto slično s kršćanskim studentima koje je podučavala, a koji se snažno povezuju s feminizmom.
No, drugi panelisti sugerirali su da postoji vrijednost u katolicima koji prihvaćaju feminističku naljepnicu upravo zbog porasta takozvanih anti-feminističkih stavova “Red Pilled”, uključujući i katolike. Ovi pogledi, tvrdili su govornici, ne samo da odbacuju sekularni feminizam, već i nedavno magisterijsko učenje o dostojanstvu žena.
“Moramo obraniti puna prava i dostojanstvo žena”, rekao je pravni učenjak Erika Bachiochikoji je tvrdio da je feminizam iz 19. stoljeća motiviran kršćanskim načelima. “Moramo danas reći mladim ženama:” Ja sam s tobom, a ne s njima. “
I premda su utjecaji “Trade supruga” trenutno popularni kod mladih katoličkih žena, teologa Angela Franks rekao je da će stavljanje katoličkog feminizma sada biti važno u slučaju raširenog razočaranja anti-feminističkim zaokretom.
“Doći će do povratka, a te žene ili njihova djeca bit će odmah u radikalnom feminističkom kampu”, osim ako se ne osigura alternativa, rekao je Franks.
Bez obzira na to je li izraz “feminizam” zaposlen ili ne, svi panelisti u Notre Dame složili su se o vrijednosti stalnog fokusa crkve na jedinstvenu misiju žena i potrebu za promicanjem pravde za žene u društvu.
“Žene su dostojanstveno jednake i potrebno im je određeno zagovaranje jer su različite”, rekao je pisac i analitičar politike politike Leah libresco sargentkoji je dodao da svijet tretira žene “poput neispravnih muškaraca.”
Druga točka sporazuma bila je o evangeličkoj vrijednosti žena koje prihvaćaju svoju ženstvenost. Teolog Rachel Coleman podvukao je važnost “živjeti radostan katolički život i biti sretan što ste žena” Deborah Savagedirektor Instituta za muškarce i žene na Sveučilištu Franciscan u Steubenvilleu, potaknuo je sudionike da se “ne ispričaju” što su žene i da budu ponosni na darove koje “donose na stol”.
Panel se odvijao nakon pomalo sporne razmjene stavova o osnovanosti “katoličkog feminizma” u Wall Street Journal.
(Priča se nastavlja u nastavku)
Pretplatite se na naš dnevni bilten
Rasprava je započela 13. ožujka kada je Bachiochi napisao komad koji opisuje Sveti Ivan Pavao II kao “feministički papa”. Carrie Gresskoji je poput Bachiochija suradnik u Centru za etiku i javnu politiku, odgovorio je 20. ožujka da je učenje Ivana Pavla II o ženama nema nikakve veze s feminističkom ideologijom, dok Margaret McCarthyteolog na Institutu Ivan Pavao II, napisao je pismo od 24. ožujka tvrdeći da je Bachiochi imao Smanjio je poljskog pontifa na “zvučne zalogaje”.
U Notre Dame, panel diskusija je dovela do kraja trodnevne konferencije koja je bila naslovljena “Istina Gluis: Misija žena u crkvi i kulturi.” Podudara se s 30. godišnjicom „Pismo žena iz 1995. godine“, „Pismo žena“, Konferencija je istraživala teme poput “ženskog tijela i kulture života” i “ženskog genija i katoličke povijesti.” Predstavljene su i perspektive komplementarnosti između spolova i razvoja crkvene doktrine o ženama.
Sudionici na završnom panelu također su razgovarali o drugim temama poput važnosti žena koje su dobile obrazovanje o svojim tijelima i okretanja Mariji kao model ženstvenosti i zaštitnog posrednika. Također su se bavili izazovima poput porasta rodne ideologije, društvenih normi koje sugeriraju da su djeca opresivna i anksioznost zbog slike tijela.
Mislioci su također govorili o potrebi da katoličke žene imaju dobre mentori i crtaju inspiraciju iz ženskih svetaca kroz povijest crkve, od mistika do majki, utemeljice do teologa.
“Moramo otvoriti ovaj svijet svetih žena koje su živjele radikalne živote crkve”, rekao je Favale. “Potrebno nam je puno različitih modela svete ženstvenosti.”
Jonathan Liedl viši je urednik Nacionalnog katoličkog registra. Njegova pozadina uključuje rad državne katoličke konferencije, tri godine formiranja sjemeništa i podučavanje u sveučilišnom kršćanskom studijskom centru. Liedl je diplomirao u politološkim znanostima i arapskim studijama (Univ. Notre Dame), magistrirao katoličke studije (Univ. St. Thomas), a trenutno završava magistrirao teologiju u sjemeništu Saint Paul.
