Uvjerljiva knjiga Bronwen McShea baca svjetlo na izvanredna postignuća katolkinja kroz povijest
Nedavno sam napokon imao priliku vidjeti uživo produkciju Broadwaya Hamilton. Utemeljen na biografiji Rona Chernowa iz 2004., mjuzikl govori priču o titularnom ocu utemeljitelju i užarenoj političkoj klimi u vrijeme američke revolucije.
Pogodio me jedan od Hamiltonova najvažnije teme: ideja naracije i njeno oblikovanje. Refren koji se stalno čuje kroz mjuzikl postavlja pitanje: “Tko priča tvoju priču?” Kada je riječ o povijesnom sjećanju i činjenicama, narativna pitanja.
To je promišljeni odraz u svijetu u kojem smo bombardirani konkurentskim verzijama događaja, prošlih i sadašnjih, koji mogu oblikovati naše svjetonazore i ugroziti naše postojeće samopoimanje. Kako sam u posljednje vrijeme također razmišljao o kršćanskoj antropologiji, ženskosti i feminizmu — možete pročitati neke od mojih nedavnih eseja na tu temu ovdje, ovdje i ovdje — Susreo sam se s nizom različitih (i često nedosljednih) perspektiva i ideja. Ovo pitanje osobnosti, samog smisla života, i točnije kako bi se poziv žene – s njezinim biološkim potencijalom za majčinstvo – stvarno trebao odvijati, ostaje kontroverzno i uvjerljivo.
Koji povijesni narativ o ženama je li doista ispravan? I zar je bitno?
Je li istina, na primjer, da su žene bile globalno potlačene i spriječene u davanju bilo kakvog značajnog doprinosa u javnosti prije objavljivanja Mary Wollstonecraft u 18. stoljeću Odbrana prava žena? Dugujemo li status koji žene danas uživaju misliocima iz doba prosvjetiteljstva i sve sekularnijim, progresivnijim feministkinjama koje su došle nakon toga? Što je s povijesnim kršćanski viziju za žene, kako se odražava u poslanicama svetog Pavla te učenjima i životu samog Isusa Krista? Kako suvremene vjernice mogu konceptualizirati povijest feminizma i ženskih prava, posebice jer se to presijeca s pristupom Crkve dostojanstvu žene kroz povijest?
Ta su pitanja složena i višestruka. Feminizam nije tako lako definirati, s jedne strane, i bilo bi kratkovidno (i nepravedno) okarakterizirati cijeli ženski pokret, od Wollstonecraft preko Elizabeth Cady Stanton do Judith Butler, kao monolitni cilj. Da ne spominjemo da je feministička teorija ustupila mjesto teoriji roda, a današnja situacija žena i modernog ženskog pokreta izgleda znatno drugačije nego prije čak 25 godina.
Ali komplicirano ili ne, jeste je važno da žene shvate svoje mjesto u svijetu i prirodu poziva na koji ih je Bog pozvao. Kako drugačije možemo graditi svoje živote i razmišljati o svom poslu? Postoji oštra dihotomija između progresivnog feminističkog narativa, s njegovim neumoljivim naglaskom na “reproduktivnim pravima” (što je u biti eufemizam za rat protiv ženske biologije, posebno potencijala za majčinstvo) i tradicionalnijeg razumijevanja uloge žena u kulture koja prečesto nažalost prelazi u fetišizaciju kućanskih poslova nauštrb ženskog intelektualnog i kreativnog života.
Odatle dolazi veliko pitanje Hamilton Ulazi. Važno je tko priča priču o naslijeđu žena u vremenu i prostoru, jer nisu svi pripovjedači jednaki.
nikad nisam čuo dr. Bronwen McShea sve dok nije posjetila moju župu prošle godine kako bi održala govor o svojoj (u to vrijeme) nedavno izdanoj knjizi La Duchesse: Život Marie de Vignerot ― Zaboravljena nasljednica kardinala Richelieua koja je krojila sudbinu Francuske. McShea sebe opisuje kao “povjesničarku, spisateljicu, govornicu i umjetnicu” i na 480 stranica priča malo poznatu priču o trajnom utjecaju Marie de Vignerot na naciju Francuske u 17. stoljeću.
Bio sam fasciniran ovom davno bogatom pokroviteljicom znanosti i umjetnosti, koja se također posvetila djelima milosrđa i Crkvi – osobito zato što je to bilo tijekom povijesnog razdoblja kada se općenito pretpostavlja da žene nisu bile sposobne rukovati bilo kakvim kulturnog, društvenog ili vjerskog utjecaja. Knjiga je i gusta i čitka i zaslužuje mjesto na polici svake katolkinje.
Tijekom svog govora, McShea je spomenula još jednu knjigu na kojoj radi: Žene Crkve: Što bi svaki katolik trebao znati. Zajednički objavljeni od strane Ignatius Pressa i Augustinskog instituta ranije ove godine, ovo je zapravo šetnja kroz povijest katoličkih žena, laikinja i redovnica, i njihovih (mnogih) postignuća i doprinosa kulturi i Crkvi..
Ne mogu reći dovoljno o opsegu i naglasku McSheaina rada, osobito s obzirom na to da se nalazi u tako očajnički potrebnom području učenja i rasprave. McShea uključuje golemu i raznoliku lepezu značajnih žena, od kojih mnoge nikad prije nisam susreo, i pokazuje da ipak postoji nešto više od priče o utjecaju žena na svijet, a posebno katolkinja. Knjiga je bogata informacijama i potpuno dostupna, te bi trebala biti glavna stvar za katolike i žene.
Od prve žene koja je ikada stekla doktorat (Elena Cornaro Piscopia bila je benediktinska oblatica koja je živjela, nevjerojatno, u 17. stoljeću), mučenicima iz Compiègnea tijekom Francuske revolucije, sv. Kateri Tekakwitha, Caryll Houselander i (mojoj omiljenoj) Flannery O’Connor, McShea profilira žene iz svih slojeva društva koji ne samo da daju oporuku onome što je papa sveti Ivan Pavao II “ženskog genija”, ali koje mogu poslužiti kao snažni, pametni i hrabri uzori nama i našim kćerima.
Priče o ovim različitim ženama i njihovoj ljubavi prema Bogu i njegovoj Crkvi savršeni su protuotrov progresivnoj feminističkoj priči — priči koja je uvjerila mnoštvo modernih da oslobođenje žena ne dolazi kroz sakramente, radikalnu ljubav ili život služenja i povezanosti, ali kroz odbijanje naših jedinstvenih darova i samog utjelovljenja kao žene.
Žene Crkve daje prekrasan i uvjerljiv argument za ideju da su žene imale golem utjecaj na oblikovanje Crkve i kulture od vremena stvaranja, te da je Crkva – i ne sekularne feministkinje, naposljetku – predvodnice u promicanju ženskog dostojanstva i dobrobiti u vremenu i prostoru. Daleko od toga da je uobičajena, zabijeljena hagiografija koja se primarno usredotočuje na onostranost i neponovljive aspekte svetica, knjiga istražuje i laikinje i posvećene redovnice, bilo da su plemića ili seljaštva, koje su utjelovile vrlinu na male i velike načine i koji je, u konačnici, učinio društvo boljim za njega.
McShein rad također djeluje kao protuotrov reduktivnom protunarativ modernom feminizmu, gdje postoji opća nevoljkost priznavanja (a još manje slavljenja) brojnih i raznolikih darova koje žene donose sve sfere života. Taj nesretni senzibilitet odrazio se, primjerice, na neke od reakcija na film Cabrini, gdje su neki smatrali da je popularna svetica previše prikazana kao “djevojka šefica” – za razliku od pokorne, molitvene službenice našeg Gospodina. Ipak, jesu li te dvije stvari – s jedne strane samouvjerena katolkinja koja preuzima odgovornost, a s druge strane žena potpuno posvećena molitvi i sakramentima – međusobno isključive?
Ženski darovi ne moraju biti ograničeni samo na dom, iako to sigurno (i nužno) može biti primarni fokus za žene pozvane na bračni poziv, osobito ako odgajaju malu djecu. Ipak, profili prikazani u Žene Crkve demonstrirati i slaviti izvanredno razlike između žena — duboko ujedinjenih i jedinstvenih u svojoj ljubavi prema Kristu i drugima, a opet pozvanih na mnoštvo različitih, značajnih i trajnih stvari.
Važnost knjiga kao što je McShea’s ne može se podcijeniti. Niti povijesni zapis niti javna mašta nisu imuni na pristranost i neznanje. Predugo smo bili tretirani radikalnim feminističkim narativom koji nekako umanjuje se stvarni rad žena, tvrdeći da su institucije i braka i Crkve ugnjetavale i sprječavale žene da doprinesu bilo čemu vrijednom društvu. Ili smo se suočili sa stajalištem koje žene slika preširokim i monokromatskim kistom, koje zanemaruje i raznolikost i broj darova koje su žene dosljedno nudile kulturi.
Ova uska shvaćanja povijesti, na svoj vlastiti način, propuštaju priznati Božju kreativnost i mnoga važna postignuća koja su katoličke žene postigle u njegovo ime.
Možda je, dakle, vrijeme da se katoličke žene dignu, izvade stranicu Hamiltonova knjige, povrate pripovijest i ispričaju vlastitu priču. U Žene Crkve: Što bi svaki katolik trebao znatiBronwen McShea radi upravo to.
