Previše smo puta zarobljeni svojim metaforama, pa bih želio pokušati proširiti našu viziju tako što ću na ideju sakramenata doći iz nekoliko kutova. Metafora koja vrijedi za većinu ljudi o sakramentima je da oni “sadrže milost”. Spremnici su raznih vrsta: boce sadrže pivo, limenke sadrže boju, gelcaps sadrže sporo otpuštajuće granule lijeka protiv prehlade, pa nas naša metafora vara da razmišljamo o sakramentima kao spremnicima sporo otpuštajućih granula milosti. Ali ovaj “medicinski model” sakramenta ima neželjenu nuspojavu, pri čemu ne mislim na pospanost. Svi znamo dva pravila o lijekovima: ne uzimajte ih osim ako niste bolesni i ne uzimajte ih previše. Stoga se smatra da su sakramenti ograničeni na određena razdoblja našeg života, posebna razdoblja života – rođenje, sazrijevanje, vjenčanje, bolest i grijeh, posebno za svećenike i jedno koje možete imati tjedno. Pristupite sakramentima kada želite da milost siđe na vas.
Još jedna metafora koja djeluje je ova usmjerena koju sam upravo upotrijebio: reći da Bog dolazi sakramentom dolje nama. Koristimo ga jer smo utjelovljena stvorenja. Ali ako mi su prostorno orijentirana bića, zašto onda ne upotrijebiti i druge prostorne metafore? Uostalom, Bog je posvuda prisutan.
- Sakrament je način na koji Bog izlazi k nama – sa svetih vrata nebeskog Jeruzalema
- Sakrament je način na koji Bog dolazi k nama – iz careve zemlje s one strane mora
- Sakrament je način na koji nam Bog dolazi – sve od paruzije na kraju povijesti do našeg sadašnjeg trenutka. (“Kako je Bog došao do tebe?”)
- Sakrament je način na koji Bog dolazi do nas – iz dubine našeg srca, gdje “dubina dubinu zove” (Psalam 42). On podupire naše biće. “Pravda je tvoja kao velike gore, pravda tvoja kao bezdan veliki” (Psalam 36).
- Sakrament je način na koji Bog dolazi do nas – što Bog mora učiniti da dođe do nas? Poput Izraela, naše tvrdo srce mora biti odvedeno u pustinju da bude slomljeno i popravljeno.
- Sakrament je način na koji nam Bog dolazi – kao što prijatelj dolazi s druge strane sobe.
- Sakrament je način na koji Bog dolazi ispod nas – da nas podigne u vječni život
Shvatili ste – sakramenti su način na koji Bog dolazi oko nas i k nama, da bude uz nas i s nama. Stoga bih želio ponuditi alternativni pogled na sakramente koji ima za cilj otvoriti njihovo mjesto u našem životu.
Simeon Novi Teolog bio je bizantski redovnik i mistik iz 11th stoljeća. Skladao je niz od Hvalospjevi Bogua postoji jedan koji stvara osjećaj koji želim pokušati reproducirati u vama. Evo njegovog središnjeg dijela:
Pozvao me na pokajanje
a ja sam odmah pošao za Učiteljem.
Kad je on potrčao, i ja sam potrčao za njim.
Kad je pobjegao, i ja sam ga progonio,
kao pas koji lovi zeca.A kad je spasitelj otišao daleko od mene i sakrio se,
Nisam gubio nadu,
kao da sam ga izgubila.
Nisam se okrenuo,
ali upravo tu na mjestu gdje sam se našao,
Sjedio sam i stenjao.Plakala sam i zazivala Učitelja skrivena od mene.
Tada mi se ukaza on koji se valjao u prašini i vikao.
Približio mi se.Kad sam ga ugledao, skočio sam na noge,
a ja sam se bacila naprijed da ga uhvatim
a on je odmah pobjegao.
Snažno sam trčao
i često, dok sam trčao,
Uspjela sam uhvatiti rub njegove odjeće.Malo je stao.
Bio sam jako ispunjen radošću;
i on je poletio
a ja opet u potjeru.
Pa bi se sakrio, pa pojavio.Ali nikada se nisam okrenuo.
Nikada nisam postao potpuno odbačen.
Nikad nisam odustao od potjere.Simeon, himne 154
Jedna od najboljih definicija teologije koju sam dobio, i najzabavnija, bila je od profesora koji je rekao da je “teologija pucati tamo gdje je neprijatelj posljednji put viđen”. Bog će već nestati dok svoj leksikon obučavam o Njemu. Prije nego što uspijem škiljiti niz nišansku cijev i pustiti prijedlog da Ga uhvatim u mrežu vlastitog razmišljanja, Bog će odavno nestati iza brda. Pravoslavna molitva za poslije pričešća upućena je Bogorodici Bogorodici i moli: “Daruj mi sažaljenje i skrušenost srca, poniznost u mojim mislima i oslobođenje od ropstva mojih vlastitih razmišljanja.”
Ovo je bilo Simeonovo iskustvo Boga, a možda i naše, ako ćemo iskreno. On je “progonio Boga kao pas za zecom”, ali Bog mu je nestao iz vida. U tom trenutku, sve što Simeon može učiniti je sjesti na ono mjesto gdje je Bog posljednji put viđen. On čeka; on stenje; on se valja u prašini; on plače. (Mislim da se moli.) Tada se Bog pojavljuje kao nadohvat ruke; gotovo kao da Symeon sada može osjetiti Božji dah na svom vratu. Ugledavši Boga, skoči na noge, ali uspije uhvatiti samo rub njegove odjeće. Ali sama potjera Simeona ispunjava radošću. I svaki put kad trči za Bogom, ide malo dalje prema nebu. Svaki put kad se Bog pojavi Simeonu, to je da ga privuče sve više i više prema blaženstvu koje je planirano za njega.
Želim reći da nam Krist ne daje sakramente umjesto toga od sebe, on nam se sakramentalno daje. Sakramenti ne stoje između nas i Isusa kao zid, oni se protežu od Isusa do nas kao most – prelaze kroz stoljeća i izdižu nas iz povijesnog vremena i postavljaju u vječni susret.
Počinje u krštenju. Krstionica je maternica majke Crkve iz koje se rađaju novi kršćani kad joj pukne vodenjak. s krsni karakter utisnut u osobu dolazi pravo članstva u Kristovu tijelu i obveza prinošenja euharistijske žrtve. Ali život kao što je ovaj nije samo utječući, on također mora postati utječući u apostolatu, a to se prepoznaje u sakramentu potvrdakoja čovjeka čini Kristovim u samodarivanju milosrđa. Kristovo svećeništvo koje to omogućuje proteže se od povijesnog križa do danas kroz apostolsko nasljedstvo. Sakrament od ređenje sastavlja hijerarhijsku strukturu koja povezuje članove tijela, kao što ligamenti povezuju kosti, i hrani ih, kao što krvožilni sustav dovodi krv do tkiva tijela. Kada je život tijela ugrožen bolešću, sakrament je dostupan liječiti kršćanina, a kada je život duše ugrožen grijehom, sakrament stoji spreman da potakne ili ponovno rađa milosrđe. I brak je sakramentaliziran da podigne svetu vatru doma da bude put do svetosti i znak mističnog jedinstva Krista sa svojom zaručnicom. Vječni život mora se hraniti na samom Vječnom za stolom euharistije gdje su njegovo tijelo i krv, duša i božanstvo dani za naše uzdržavanje.
A sve to zahtijeva odgovor, što je moja zaključna točka. Naš život mora biti discipliniran kao Ordo Amoris kako bi se integriralo ili suobličilo sakramentalno darivanje božanskog života. Sakramenti su nezasluženi, ali nisu automatski! Oni pozivaju na odgovor na milost primatelja milosti. Božanskoj Božjoj energiji mora odgovarati ljudska sinergija svake osobe. Ovaj Bogočovjek je kozmos učinio simboličnim: povezao je različite elemente neba i zemlje, anđela i čovjeka, nestvorenog i stvorenog. Ali ti se činovi ujedinjenja trebaju ponavljati u vama. Sedam sakramenata Crkve nisu iznimke u vašem svakodnevnom životu, oni prožimaju vaš svakodnevni život Kraljevstvom, načinom na koji miris upija vodu u koju je ispušten, načinom na koji su vaše stanice oksigenirane zrakom koji udišete, načinom na koji zora boji krajolik. Zgrada crkve ne može sadržavati sakramente: oni su eksplozije s oltara koje produhovljuju sve.
