Uskoro ćemo se liturgijski vratiti u relativnu “tišinu” običnog vremena, nakon tolikih slavlja velikih povijesnih događaja u Isusovu životu. Danas ćemo zastati kako bismo se osvrnuli na Posljednju večeru. Zašto?
Evanđelje (Pročitaj Mk 14,12-16, 22-26)
Sada kada smo liturgijski ponovno proživjeli s Isusom vrhunac Njegove zemaljske službe i Njegov povratak na Nebo, moglo bi se činiti da je Isus, na neki način, “otišao”. Proslava Krista Kralja i Njegov trijumfalni povratak u svijet za koji je umro udaljena je još mnogo mjeseci. Da ne bismo mislili da je dugo razdoblje Redovnog vremena vrijeme Isusove „odsutnosti“, Crkva nas poziva na štovanje Tijela i Krvi Kristove, ili tijelo Kristovo. Naše nas evanđelje vraća na instituciju euharistije, da ne zaboravimo da iako Isus sada vlada svojom Crkvom sa svog prijestolja zdesna Bogu, dao nam je izvanredan dar svoje stalne prisutnosti u kruhu i vinu na misi. Na neki način, liturgijski gledano, bolje možemo razumjeti taj dar nego kad smo ga se sjećali u Velikom tjednu. Zašto?
Tijekom Velikog tjedna, naše razmišljanje o Posljednjoj večeri bilo je iščekivanje nečega što je pred nama. Isus je ponudio smrt koju je trebao pretrpjeti kao okajanje za grijeh. Znao je da će ponovno primiti svoj život, pobijedivši smrt, pa je apostolima mogao ponuditi, na misteriozan način, taj neuništivi, proslavljeni život u kruhu i vinu koje im je dao. Trebali su nam Uskrs i Uzašašće da u potpunosti shvatimo da je Isus, kada je uskrsnuo od mrtvih, ušao u novi način ljudskog postojanja. U svojim pojavljivanjima nakon uskrsnuća učinio je neke stvari koje ljudi mogu učiniti (jesti, govoriti, biti dodirnut), kao i neke stvari koje ljudi ne mogu učiniti (pojaviti se i nestati, biti neprepoznatljiv Njegovim najboljim prijateljima, a ipak im je poznat) . Uzašašće je trajno odvelo Isusa u taj nevidljivi način ljudskog postojanja, ali, budući da je Njegovo ljudsko Tijelo sposobno činiti stvari koje naše ne može, On nam još uvijek može biti prisutan na neprepoznatljiv, ali poznat način – u Euharistiji. Nije ni čudo što nas Crkva sada želi podsjetiti na to!
Isusov dar samoga sebe nama u Euharistiji, kao središtu bogoslužja Njegove Crkve, probija granice vremena i prostora kako bi nas usidrio u otajstvu. Za katolike Isusov život nije bio samo linearan. To jest, On nije jednostavno ostvario skup veličanstvenih povijesnih događaja i potom nestao do svog povratka. On nije jednostavno poslao svoga Duha u svijet da zauzme Njegovo mjesto u srcima ljudi i životu Crkve – naravno, divno kao što je sve to. Ne, uz život kojim je živio i Duha kojega je udijelio, On nam daje isto otajstveno zajedništvo sa svojim Tijelom i Krvlju koje su njegovi apostoli prvi put iskusili na Posljednjoj večeri. Prisutan na svim oltarima svijeta, nije nas ostavio siročad. Tijelo i Krv Isusova (tako ljudska, tako stvarna) koji su nas spasili na križu i zatim uzdigli na nebo ostaju unutar vremena i prostora da budu uvijek prisutni za spasenje cijelog svijeta, u svim vremenima i mjestima. To je dar koji će nam omogućiti da ustrajemo do kraja vremena. To je trajan i neoboriv dokaz da nas Bog voli, od krvi i mesa. Zbog toga, iako ćemo uskoro nastaviti s običnim vremenom, ništa više nikada ne može biti “obično”.
Mogući odgovor: Gospodine Isuse, znam da čeznem biti blizu tebe. Tvoj mi dar euharistije pokazuje kako i ti čezneš biti blizu mene. Molim te, pomozi mi da zapamtim ovo.
Prvo čitanje (Pročitaj Izl 24,3-8)
Ovdje vidimo jedan od najvažnijih starozavjetnih događaja u životu Izraela, a ključan je za naše razumijevanje Posljednje večere. Kad je Mojsije izbavio Božji narod iz ropstva, odveo ga je na planinu Sinaj da se sretnu s njihovim Bogom. Prije toga, poznavali su ga samo kroz priče prenesene u njihovoj usmenoj tradiciji, koja bi uključivala stvaranje, potop i živote patrijarha. Naravno, nevjerojatni znakovi i čuda koja je Mojsije učinio u Egiptu kako bi ih oslobodio ropstva također su ih dosta naučili. Međutim, kada su stigli na Sinaj, Bog nije samo sišao na vidljiv način (u zastrašujućoj pirotehnici), već im je dao i kodeks ponašanja (Deset zapovijedi) i način da Ga obožavaju (Tabernakul). Sada su doista bili pravi narod – svećenički narod. Prije potvrđivanja ovog saveza, Bog im je dao izbor (kao što uvijek čini sa svim ljudima). Mojsije je narodu pročitao uvjete saveza, a zatim je čekao njihov odgovor. U biti, rekli su: “Upišite nas!” Tada je krvlju životinjske žrtve koja je trebala biti prinesena na žrtveniku poprskan i narod. Krv ih je zapečatila u srodstvu s Bogom, Koga je predstavljao žrtvenik. Kad su ljudi pogledali krv na svojim tijelima, znali su da je sada uspostavljen izvanredan odnos s Bogom. Bio je to događaj koji se nikada nije ponovio u dugoj, burnoj povijesti Izraela.
Flash naprijed do Posljednje večere. Ako se pitamo zašto Isus želi dati svojim sljedbenicima svoje Tijelo i Krv da uzmu u svoja vlastita tijela, možemo vidjeti da se oslanjao na židovsko vjerovanje da dijeljenje krvi u sklapanju saveza stvara srodstvo. Tijelo i Krv našeg Spasitelja miješaju se s našim; mi smo s Njim jedan narod.
Ljudi na Sinaju koji su imali oltarsku krv znali su da se događa nešto neobično. Kad sa svojih oltara primamo Presveto Tijelo i Krv Isusovu, trebamo i mi.
Mogući odgovor: Gospodine Isuse, hvala Ti što si prolio krv da bih mogao s Tobom dijeliti srodstvo.
Psalam (Pročitajte Ps 116:12-13, 15-18)
Najbolji način da čitamo ovaj psalam je da zamislimo da možemo čuti Isusa kako ga čita, jer je to doista Njegov proročki Glas napisan stotinama godina prije nego što je živio. Na Isusovim je usnama ovaj psalam molitva hvale i zahvale za Božju vjernost Njemu, osobito u izbavljenju od smrti.
Ovo je bio psalam koji se recitirao na židovskom slavlju Pashe. Sigurno ju je Isus recitirao na Posljednjoj večeri. Uzeo je “čašu spasenja”, što bi za Njega značilo smrt. Međutim, znao je da je “dragocjena u očima Gospodnjim smrt njegovih vjernih”. Znao je da je “sin [God’s] sluškinja [Mary]”; Znao je da ga smrt neće zadržati (“Odrešio si moje okove”).
Sada, u Euharistiji, Isus nudi svojim sljedbenicima istu radost izraženu u psalmu. Euharistija je naša “žrtva zahvalnica”. Dok ga nudimo i primamo, možemo s povjerenjem pjevati naš odgovor: “Uzet ću čašu spasenja i zazvat ću ime Gospodnje.”
Mogući odgovor: Psalam je, sam po sebi, odgovor na druga naša čitanja. Ponovno ga pročitajte uz molitvu kako biste ga učinili svojim.
Drugo čitanje (Pročitaj Heb 9,11-15)
Poslanica nam daje rijedak pogled iza vela nevidljivosti koji je pokrivao Isusa kada je uzašao k Ocu na nebu. Povlači zavjesu kako bismo mogli imati sliku onoga što je Isus učinio kad nas je napustio. Ispunio je svoje djelo Velikog svećenika u našu korist, ušavši u “svetište” na nebu sa savršenom, konačnom žrtvom za grijeh – samim sobom, uzevši “svoju krv”. On je sada tu kao naš “Posrednik novoga saveza”. Svaki put kada primamo Njegovo Tijelo i Krv s oltara na misi, mi dijelimo Njegov uzvišeni život i primamo u vlastita tijela jamstvo “obećane vječne baštine”, ploda euharistijskog objeda. Naša je savjest očišćena “od mrtvih djela za obožavanje živoga Boga”.
The Lauda Sion (Laud, O Zion) niz, često dio tijelo Kristovo liturgije, to lijepo opisuje:
Sada novo, staro brisanje,
Istinu sjenu tjera.
Svjetlost razgoni tamu noći.
Što je radio za večerom sjedeći,
Krist je odredio da se ponavlja,
Njegov spomen ne prestaje:
I Njegovo pravilo za vođenje,
Kruh i vino svetimo, pravljenje
Tako je naša žrtva mira.
Mogući odgovor: Gospodine Isuse, jedva shvaćam kako si Ti spojio nebo i zemlju u svome i mojemu tijelu. Pomozi mi razmišljati o ovoj tajni na ovaj poseban dan.
Autor fotografije Matea Gregg na Unsplash
