Papa Franjo donio je etičku hitnost u klimatsku krizu rješavajući svoje ljudske i socijalne posljedice, temeljeći se na nasljeđu Ivana Pavla II i Benedikta XVI.
Federico Citterich
“Braća i sestre, dobra večer.” S ovim jednostavnim, ali pokretnim riječima, papa Franjo započeo je svoj pontifikat 13. ožujka 2013. godine.
Skromni pozdrav, izgovoren izravno na srca ljudi, koji je odmah postavio ton njegovom papinstvu: blizu običnih života, pažljivo na siromašne i daleko od dalekih formalnosti.
Pa čak i sada, danima nakon njegovog prolaska, papa Franjo globalno se sjeća svoje duboke poniznosti – poniznost koja se odražavala ne samo u svom jednostavnom načinu života i solidarnosti s siromašnima, već i u njegovoj nepokolebljivoj predanosti brizi o prirodi i planeti.
U stvari, unatoč činjenici da je, kada je Francis izabran papa, crkva prolazila razdoblje značajne transformacije, tema dobrobiti planeta u kontekstu održivosti nije bila nova u Vatikanu.
Vatikanski grad i prvi uspon svijesti o okolišu
Odnos između religije i znanosti s vremenom je fluktuirao, a tek je papa Ivan Pavao II, prvi put se učinkovito učvrstio.
Kad je Ivan Pavao II izabran 1978. godine, svijet je počeo prijelaz s strogo znanstvenog utemeljenog u politički prikaz klimatskih promjena. Globalni čelnici počeli su razgovarati o pitanjima zaštite okoliša, a novine širom svijeta počele su posvećivati pokrivenost temi. Pitanja klimatskih promjena i gubitka biološke raznolikosti sve su više privlačila pažnju.
Papa Ivan Pavao II. Posjetu s ljudima tijekom njegovog putovanja u Angolu 1992
Vatikan se prilagodio ovom prijelazu, iako je njegov početni stav bio relativno rezerviran i ukorijenjen u katolicizmu.
Katolička doktrina izjavila je da su ljudi stvoreni u slici i sličnosti Boga i smatraju se najizražajnijim bićima na Zemlji, jasno razlikovana od životinja.
U tom je kontekstu perspektiva svetog Toma Akvinskog bila posebno utjecajna. Životinje je smatrao nedostatkom duše i u osnovi inferiornim ljudima, čime ih je u potpunosti pozicionirao u službi čovjeka.
To jasno predstavlja izazov prilikom rješavanja problema s klimatskim promjenama, poput gubitka ekosustava i biološke raznolikosti. Došlo je do rizika da klimatske promjene ne bi katoličku kulturu možda doživljavale kao neposredni prioritet.
Nova vizija odnosa između ljudi i životinja
Papa Ivan Pavao II revolucionirao je način na koji se crkva približila odnosu ljudi i životinja.
Već iz njegove prve enciklike, Redemptor HominisPapa je predstavio ovu novu perspektivu: “[…] Bila je to tvornica volja da ljudi komuniciraju s prirodom kao “majstori” i inteligentni, plemeniti skrbnici, a ne kao “eksploateri” i “razarači”, bez ikakvog poštovanja. “
Ovaj je pogled još uvijek postavljao životinje kao inferiornije od ljudi, ali to im je dalo dublje pravo na život.
Papa Ivan Pavao II. Bio je poznat po svojoj ljubavi prema prirodi i sportu na otvorenom
Ali papa Ivan Pavao II poduzeo je daljnji, radikalniji korak tijekom opće publike od 10. siječnja 1990., kada je izjavio: ” […] životinje također imaju dah ili vitalni duh i […] Primili su ga od Boga. U tom pogledu, čini se da je čovječanstvo, koje je stvorio Bog, ujedinjeno sa svim živim bićima. “
Ova perspektiva značajno je u suprotnosti s Thomasom Aquininom pogledom na životinje bez duše. Sada su životinje shvaćene kao “ujedinjene” s ljudima, na istoj razini, pa čak i posjedovanja duše, pa su stoga imale isto pravo na život. Ovom rekonceptualizacijom, klimatske promjene i gubitak biološke raznolikosti pojavili su se kao značajnija pitanja.
Papa Bendict XVI i klimatske promjene
Nakon što je izabran 2005. godine, papa Benedikt XVI kasnije je ponovno prilagodio ta pitanja. Njegova poniznost kao pontif bila je vidljiva u svojoj perspektivi odnosa između ljudi i prirode. Odnos s dubokim kulturnim korijenima koji je, prema papi, trebalo revitalizirati.
Tijekom njegove poruke za Svjetski dan mira iz 2010. godine, Ako želite njegovati mir, zaštitite stvaranjePapa Benedikt XVI posebno je naglasio ovu potrebu za obnovom u odnosu ljudske prirode. Rekao je: “Za čovječanstvo je ključno obnoviti i ojačati taj savez između ljudskih bića i okoliša.”
Prvo, prema papi, to zahtijeva povećani dijalog između ljudi-koncept koji je papa Franjo ponovno uredio. U govoru iz 2010. godine papa Benedikt XVI rekao je: “[…] Pitanja okoliša, posebno ona koja se odnose na klimatske promjene, globalna su i moraju se riješiti na globalnoj razini […] Religija i kultura, kao međusobno povezani izrazi najdubljih duhovnih težnja čovječanstva u cjelini, prirodno služe kao poticaji za dijalog i suradnju među narodima u službi mira i autentičnog razvoja. “
Papa Benedict XVI u općoj publici 2012. godine
Međutim, pojačati vezu između čovječanstva i prirodnog svijeta, također je važno razmotriti moralni dio, jer – u papinim riječima – “degradacija okoliša duboko je povezana s moralnim padom čovječanstva.”
Unutar ovog okvira ulazi u ideju o ekološka pretvorbaideja koju će kasnije istražiti papa Franjo i koja, prema papi Benedikt XVI., Prevodi se u promjenu osobnih navika za zaštitu planete.
Ali da bi se to dogodilo, također je ključno transformirati katolički kulturni sustav i odmaknuti se od pogleda na ljude kao superiornih bića. U stvari, papa Benedikt XVI. Perspektiva odnosa ljudske prirode bila je značajno uključivija.
U svojoj enciklici iz 2009. godine Caritas in Veritatepapa je naglasio važnost shvaćanje priroda. Ovdje, međutim, da shvate ne znači jednostavno razumjetiali stječe svoju latinsku, povijesnu konotaciju.
Izraz shvatiti – s latinskog sperma (zajedno) i pre (on) ndĕre (Uzeti) – povijesno znači “držati se zajedno”. Pogled pape Benedikt XVI. Sve je obuhvaćen i ne razlikuje svoje komponente.
Ime u počast ekologiji
Ali papa Franjo koji bi, više od bilo koga, prioritet ekologiji i održivosti, kao što je nagovijestio samo ime koje je odabrao. Ime – Francis – u čast svetog Franje Asimija, isti lik koji je, 34 godine ranije, proglasio pokroviteljsku sveca ekologa pape Ivan Pavao II.
U jednom od njegovih prvih govora pape, Francis je rekao: “I tako, ime mi je došlo u srcu: Francis iz Assizija. On je čovjek siromaštva, čovjek mira, čovjek koji voli i brine za stvaranje.”
Predsjednik pape Franjo i Madagaskar Andry Rejoelina prisustvovao je simboličnoj sadnji stabla baobaba 7. rujna 2019. godine.
Od samog početka svog pontifikata, njegova briga za okoliš već je bila očita.
Potreba za ekološkom pretvorbom
Polazište pape Franjo bilo je usvajanje ideje pape Benedikta XVI. Prema argentinskom pontifu, naš zajednički dom (tj. Planet i njezino okruženje) je bolestan jer je čovječanstvo samo bolesno.
U svojoj enciklici iz 2015. godine Laudato sìpapa je napisao: “Briga o ekosustavima zahtijeva perspektivu koja se proteže izvan neposredne, jer kad je fokus isključivo na […] Ekonomski dobici, istinska briga za njihovo očuvanje često nedostaje. “
Slično njegovom njemačkom prethodniku, papa Franjo zagovara kulturni pomak, a upravo se u tom trenutku pojavljuje pojam ekološke pretvorbe pragmatično.
Međutim, kako bi praktički proveo ovu ekološku pretvorbu, papa Franjo sugerirao je da čovječanstvo prvo treba prepoznati štetu nanesenu prirodnom svijetu. U Laudato sìpapa je rekao: “[…] Moramo ispitati svoj život i prepoznati kako vrijeđamo Božje stvaranje svojim postupcima […]. “
Vatikanski novinske prodaje usredotočene na održivost
I zbog toga je papa Franjo nastojao podići svijest o klimatskim promjenama i održivosti, uključujući dnevne novine svete See L’Osservatore Romano.
Tijekom Francisovog pontifikata, novine su bile u skladu s papinim pogledom prepoznavanja štete čovječanstva nanesene prirodi. Prirodne katastrofe koje su usmjerene na klimatske promjene, smrt povezanih s zagađenjem i šteta ekosustavima i biološkoj raznolikosti bile su samo neke od tema koje su novine obuhvatile kako bi poboljšale svijest i pokrenule ekološku razgovor.
To je bilo povezano s komadima koji su pružali etički odraz i nadahnuli čitatelje da promijene svoj životni stil predstavljajući praktična rješenja, kao i institucionalno i političko djelovanje.
U stvari, papa Franjo dosljedno je naglasio kritičnu ulogu koju politika igra u rješavanju klimatskih promjena. U govoru 2016. papa je izjavio: “Zaštita našeg zajedničkog doma zahtijeva sve veće političke konsenzus.”
Stoga nije iznenađujuće da se pod papom Franje, Vatikan progresivno bavio političkim aspektima povezanim s temama klimatskih promjena i održivosti, kako je istaknuo zamjenik direktora L’Otservatore Romano, Alessandro Gisotti: “S vremenom, sudjelovanje u skladu s njegovim prepisima, posebno u zabranama, posebno u skladu s uzorcima, u skladu s prenošenjem, u skladu s prenošenjem, dostizanja njegovih pregovora, dostizanja, u iminu u brigama, u skladu s udjelom u zabrani Dubai, iako na kraju nije mogao prisustvovati zbog zdravstvenih razloga. “
Laudato si ‘druga je enciklika pape Franjo, podnaslova “na njegu za naš zajednički dom”
Drugim riječima, Vatikan je sve više postajao sve više angažiran u borbi protiv klimatskih promjena. Naravno, to je uključivalo političko djelovanje, ali i – i možda još važnije – lokalnu akciju.
U svojoj enciklici Laudato sìu stvari, papa je istaknuo: „Iako se postojeći globalni sustav ne može preuzeti odgovornost, lokalni napori mogu napraviti razliku. Na lokalnoj razini se nalazi na lokalnoj razini gdje se može pojaviti veća odgovornost, snažan osjećaj zajednice, poseban kapacitet za njegu i veća kreativnost, zajedno s dubokom ljubavlju prema vlastitoj zemlji.“
Čini se da papa Franjo prihvaća princip: “Razmislite globalno, djelujte lokalno”, podvlačeći važnost lokalnih radnji u borbi protiv klimatskih promjena.
U tom kontekstu, Gisotti je rekao: “Predmet od posebnog značaja za papu, a time i vatikanskim medijima, pojačava glasove osnovnih pokreta širom svijeta – mnogi su ga vodili mladići i žene – posvećen zaštiti okoliša.”
Papa Franjo i evolucija crkve
Ali papa Franjo također je vodio Crkvu prema obnovljenoj viziji – evoluciji koja se, primjerice, odražavala, u svom pristupu homoseksualnosti, migrantima, ali i odnosu znanosti i vjere.
Sam je papa opisao međusobnu vezu između religije i znanosti kao učinkovitu, podvlačeći da Dvije zajedničke vrijednosti i pokazuju komplementarne aspekte. Znanost može učiti iz religije i obrnuto.
Papa Franjo sadi drvo u Memorijalu Nacionalnog mučenika u Bangladešu 30. studenoga 2017. (AFP ili davatelji licenci)
U Laudato Sì, Papa je rekao: “Znanost i religija, koji nude različite pristupe stvarnosti, mogu se uključiti u bogat i obostrano koristan dijalog.”
Ideja – ona iz dijaloga – koju je već spomenuo papa Benedikt XVI, koja sada postiže svoj puni izraz. Ali isto tako, ideja koja odjekuje prvim riječima koje je Francis izgovorio u svojoj ulozi pape: “Braća i sestre, dobra večer.”
S tom frazom, više prisutnosti nego govora, papa Franjo ponudio je gestu jednostavnosti, gesta bratstva.
Ali najviše od svega, gesta dijaloga.
Hvala vam što ste pročitali naš članak. Možete biti u tijeku tako što ćete se pretplatiti na naš dnevni bilten. Samo kliknite ovdje
