Sveto pismo nam govori da je Bog dobio crkvu vlastitom krvlju (usp. Djela 28,28). Prema učenju Katekizam Katoličke crkve::
Crkva je rođena prvenstveno od Kristova potpunog samo-davanja za naše spasenje, predviđene u ustanovi euharistije i ispunjena na križu. “Podrijetlo i rast crkve simboliziraju krv i vodu koja je tekla s otvorene strane raspetog Isusa.” “Jer to je bilo s Kristove strane dok je spavao san smrti na križu da je izašao” čudesan sakrament cijele crkve. ” “Kako je Eva formirana s Adamove strane uspavane, tako je crkva rođena iz probijenog Kristova srca koja je visjela mrtva na križu.
CCC 766, citirajući Lumen gentium 3 i Sakrosanctum kovčeg 5 i citirajući svetog Ambrosea, U Luc. 2, 85–89, PL 15: 1666–68.
Svaki put kad se slavi sakramentalna aktualizacija žrtve križa – sveta misa – Crkva prima novu snagu nadnaravnog života. Stoga možemo reći da je sveta misa život crkve. Drugo Vatikanovo vijeće potvrdilo je da je sudjelovanje u euharistijskoj žrtvi “vrh i vrh cijelog kršćanskog života.” Sav natprirodni život, odnosno cijelo duhovno dobro cijele crkve, sadržano je u sakramentu euharistije, kao što je rekao sveti Toma. Fra. Gihr Nudi dobro utvrđeno objašnjenje ove istine:
Kršćanstvo je utemeljeno na žrtvi križa i uzima svoj korijen u toj žrtvi. Sveta žrtva je izvor iz kojeg je novi zakon proizašao svojim blagoslovima i milošću. Kako je novi zakon pokrenut i potvrđen žrtvom, mora se održavati i održavati vječnom žrtvom; Budući da je očuvanje objekta ekvivalentno kontinuiranom stvaranju, on ovisi o istom uzroku kao i njegovog stvaranja. Dakle, nije dovoljno da kršćanska religija i crkva imaju kao svoju temelj žrtvu koja je jednom ponuđena; Mora posjedovati žrtvu koja se neprestano ponavlja kao temeljna potpora svog trajnog postojanja.
Rev Nicholas Gihr, Sveta žrtva mise82.
Žrtva mise pruža potrebnu i neprekidnu duhovnu snagu crkvenom militantnom u njegovoj borbi protiv grijeha i Krista.
Jedan od najstarijih dokumenata crkve za razgovor o proslavi svete mise, prvog stoljeća Didachepotvrđuje intimnu sjedinjenje svih članova Crkve. Ovaj je savez simbolizirao i doveo euharistijska žrtva, posebno svetom pričest. “Čak i dok je ovaj slomljeni kruh bio raštrkan po brdima, okupljen je i postao jedan, pa neka se vaša crkva okupi s krajeva zemlje u vaše kraljevstvo” (poglavlje 9).
Sveta misa je uistinu drvo života za crkvu:
Ovo stablo života euharistijske žrtve, koju je Bog posadio u crkvenom vrtu, svladava svoj cvjetajući vrh visoko prema nebu i širi svoje sjenovite grane po zemlji, spuštajući milosti i blagoslove na sve ljude.
Gihr, Sveta žrtva mise145.
Pozvani smo da sudjelujemo u masi Kao crkvaA Crkva je također misterija naše vjere. To izražava da je masa, u svojoj osnovi, crkvena, nije subjektivna ili privatna ili samo lokalna. Univerzalno je (“katolički”) u najširem smislu termina. Ovdje možemo vidjeti zapaženi kontrast s koncepcijom štovanja protestanata, jer se za njih obožava često kao individualniji, subjektivniji.
MASA: Najveće i najvažnije djelo
Misa je najveće i najvažnije djelo crkve. Crkva ne može učiniti ništa veće. Masa duboko izražava svoju prirodu i misteriju. Svi članovi Crkve nazivaju se iznova da uđu u ovu misteriju Kristove žrtve, hic et nunc. Misa je Kristova žrtva na Golgoti i žrtva Crkve. U riječi “crkva” je uključena svaka osoba koja sudjeluje u misi. Zbog toga se i liturgija mase također izvana vidi kao skup – Ekklezija (na grčkom) i kahal (na hebrejskom). Jer Bog nas poziva da uđemo u njegovo svetište, to jest istinsko štovanje mase i sudjelovati u najsvetijim činima.
Liturgija nije nešto što nam pripada, već Bogu, koji nas poziva da sudjelujemo u nečemu što je njegovo. To vidimo u odgovoru vjernika Orate fratres: “Suscipiat Domins žrtvenium de manibus tuis, ad laudem et gliriam nominis sui, ad utilitatem quoque nostram, totiusque ecclesiae suae svetišta” [May the Lord receive the Sacrifice from thy hands, to the praise and glory of His Name, to our benefit, and that of all His holy Church]. Spominje se cijela crkva. Misa uključuje cijelu crkvu. Katolička vizija je univerzalna, kao što vidimo iz Crkve na Pedesetnici, s Blaženom Djevicom Marijom i apostolima okupljenim u gornjoj sobi. Ova karakteristika karakteristična je za katoličko štovanje.
Crkva je započela svoje povijesno postojanje kao univerzalna crkva. Čak i ako se tada našla kao određene crkve na različitim mjestima, njezina je izvorna karakteristika njezina univerzalnost, to jest njezina katoličnost. Kako su misionari u dalekim zemljama proveli planta.implantacija crkve u novim poljima? Proslavili su misu. Sveta misa bila je sjeme. Sveti Petar Julian Eymard primijetili su da su, kad su misionari došli do poganskog naroda, prvo uspostavili tabernakul – Kristovu prisutnost – kao zapovjedni post, kako bi pobijedili ove poganske duše Bogu:
Svaki put kada preuzme posjedovanje zemlje, on se nalazi u njima svoj euharistijski kraljevski šator. Podizanje tabernakula je službeno zanimanje zemlje. U našem danu još uvijek izlazi u necivilizirane nacije; I gdje god se euharistija donese, narod se pretvara u kršćanstvo.
Prava prisutnost“Kristov trijumf kroz euharistiju”, 156.
Masa nije naša, čak i ako danas mnogi svećenici misle da mogu manipulirati po volji. To je duboko pogrešno. Takav je stav odraz modernog vremena i njegove najdublje bolesti, a to je antropocentrizam, duh autonomije i gubitak natprirodne perspektive. Ideja da smo mi ti koji izrađujemo liturgiju i naš neuspjeh da shvatimo da je Krist uvijek glavni protagonist, proizlazi iz ove bolesti. Pozvani smo sudjelovati u nečemu što nam je Krist dao i organski je izraz crkvene tradicije.
Nismo oni koji animiraju liturgiju. Pravi animator liturgije je Krist: On je glavni slavljenik. Krist daje liturgijskoj proslavi istinsku „dušu“, svoj istinski duh i istinski duhovni stavovi, kako bi Bogu mogao biti ugodan liturgijski rad. Sveta misa koju je jedan svećenik slavio pojedinačno nije manje duhovno animirana od one koja su konkurirali mnogi svećenici. Najvažnija radnja u misi je Kristova. Čak i ako svećenik slavi misu sam, teološki govoreći, možemo reći da se “koncelebrira” s Kristom, koji je glavni slavljenik.
Život crkve
Crkva živi od žrtve svete mise, jer je ova žrtva jedini izvor dobročinstva, a bez dobročinstva crkva i duše ne mogu imati pravi natprirodni život. U tom su pogledu nezaboravne riječi svetog thérèse djeteta Isusa:
Shvatio sam da crkva ima srce i da ovo srce gori od ljubavi. Shvatio sam da je samo ljubav natjerao članove crkve, da ako ljubav ikad postane izumrla, apostoli neće propovijedati evanđelje i mučenici neće proliti krv. Shvatio sam da ljubav sastoji od svih zvanja, da je ljubav sve, da je prihvatila sva vremena i mjesta. . . Jednom riječju, da je bila vječna! Tada sam, u višku moje delirijske radosti, plakao: O Isuse, ljubavi moja. . . Moje zvanje, napokon sam ga pronašao. . . Moje zvanje je ljubav! Da, našao sam svoje mjesto u crkvi i to si ti, moj Bože, koji mi je dao ovo mjesto; U srcu crkve, moja majka, bit ću ljubav. Tako ću biti sve i tako će se ostvariti moj san.
Rukopis b, 3v.15, u Priča o duši194.
Sveta misa, kao vrhovni čin božanskog štovanja, život je crkve. Zgrada u kojoj se obično slavi euharistijska žrtva također se s pravom naziva “crkva”. Prava prisutnost Kristova imoliranog tijela u tabernakulu katoličkih crkava omogućava ljudima da pronađu trajno mjesto koje drži izvor nadnaravnog života, tj. Sakramentalno tijelo Kristovo.
Fotografirati Anna Hitchings na Razdvojiti
