Ivanovo evanđelje bilježi jedan od najpoznatijih elemenata priče o Isusovom raspeću: koplje u njegovoj strani. Isus je umro prilično brzo, pa bi se uvjerio da je stvarno mrtav, rimski vojnik ga je izbodio kopljem (Ivan 20,34). Kad je to učinio, krv i voda su tekli iz rane, a ovaj se događaj od tada čvrsto zabio u glavu mnogih kršćana. Međutim, ono što nije ni približno poznato jest da kad se to dogodi, John donosi pripovijest u zaustavljanje vriska i izravno se obraća svojim čitateljima:
“Onaj koji ga je vidio svjedočio je – svjedočenje je istinito i zna da govori istinu – u što i vi možda vjerovate.” (Ivan 19:35)
John nam je poantu da nam kaže da se to stvarno dogodilo. Bio je tamo i vidio je kako krv i vodu teče s Isusove probušene strane. Zašto je ovo tako važno? Zašto John osigurava da znamo da to nije izmišljao? U početku bismo mogli biti u iskušenju da mislimo da je to zato što ovaj događaj ispunjava neka proročanstva iz Pisma (Ivan 19: 36-37). Međutim, John ističe ispunjene proročanstva negdje drugdje (na primjer, Ivan 2:17, 19:24), ali ovo je jedini put da zaustavi pripovijest kako bi istaknuo da se događaj zaista dogodio. Kao rezultat toga, mora postojati neko dublje značenje za ovaj događaj, neki duhovni značaj koji Ivan želi da vidimo u njemu. Ispitajmo odlomak i vidimo što je to dublje značenje.
“Žeđ”
Za početak, moramo se vratiti nekoliko stihova na mjesto Isusove smrti:
“Nakon ovoga Isus, znajući da je sve sada završeno, rekao je (da ispuni Sveto pismo),” žeđ. ” Zdjela puna octa stajala je tamo, tako da su na Hyssopu stavili spužvu punu octa i držali je do usta. (Ivan 19: 28-30)
U ovom se odlomku puno toga događa, pa započnimo s Isusovim riječima “žeđ.” Izgledaju prilično jednostavno, ali kad ih pomnije pogledamo, počinju se pojavljivati pitanja. To je rekao tek kad je znao da će uskoro umrijeti (“znajući da je sve sada završeno”), ali zašto bi do tada čekao? Umro je u nekoliko trenutaka, pa zašto se uopće truditi?
Ovo je trag da ovdje ima nešto više nego što se susreće s okoma. Da, Isus je bio istinski žedan i stvarno je želio ugasiti tu žeđ, ali njegove riječi također sadrže drugo, dublje značenje. Na duhovnoj razini kažu nam nešto o njegovoj predstojećoj smrti. Konkretno, ove riječi nazivaju događaj koji se dogodio na početku Ivanovog evanđelja.
Samarijanka
Jedino drugo mjesto u ovom evanđelju u kojem Isus traži piće je njegov susret sa Samarijankom u bunaru. Potraži piće kad se prvi put sretnu (Ivan 4: 7), a zatim nakon kratke razmjene, on joj nudi malo vode (Ivan 4: 10-15). Konkretno, on joj nudi “živu vodu” što će rezultirati vječnim životom. Ovaj razgovor savršeno zrcali prizor Isusove smrti: obojica počinju s Isusom koji traže piće, a zatim završavaju s njim da postane izvor vode.
Ova paralela baca značajno svjetlo na značenje Isusove smrti. Istaknuvši Isusov zahtjev za piće na križu, Ivan nam je suptilno govorio da je voda koja je tekla s Isusove strane (kasnije ćemo doći do krvi) simbol žive vode koju je ponudio Samarijanci.
Duh Sveti
A što je bila ta živa voda? Ivan nam ne govori odmah; Umjesto toga, moramo pričekati nekoliko poglavlja za objašnjenje:
„Posljednjeg dana blagdana, Veliki dan, Isus je ustao i proglasio:„ Ako bilo koja žeđ, neka dođe k meni i popije. Onaj koji vjeruje u mene, kao što je Sveto pismo rekao: „Iz srca će izlijevati rijeke žive vode.“ “Sada su to rekli o Duhu, u koje su oni koji su vjerovali u njega.” (Ivan 7: 37-39)
Ovdje napokon saznamo što je ta “živa voda”, a to je Duh Sveti. Međutim, postoji problem. U ovom odlomku, Isus kaže da će ta voda teći od vjernika, ali kako u razgovoru sa Samarijankom i pri njegovom raspeću, to dolazi od njega. Problem, predlažem, je s našim engleskim prijevodima. U originalnom grčkom tekstu se može prevesti kao što sam ga citirao gore, ili se može prevesti da znači da će „rijeke žive vode“ teći od samog Isusa. To se može činiti čudnim govornicima engleskog jezika, ali struktura drevne grčke rečenice vrlo se razlikuje od one modernog engleskog jezika, tako da je moguć ili prijevod moguć.
Iako je gramatika teksta dvosmislena, u kontekstu cijelog Ivanova evanđelja, prijevod koji predlažem ima više smisla. Isus vidimo prikazan kao izvor ove žive vode svugdje drugdje, tako da ima smisla da bi on bio i njegov izvor. Kao rezultat toga, kad sve ovo sastavimo, možemo vidjeti da voda koja teče s Isusove strane na njegovu smrt predstavlja Duha Svetoga. To simbolizira dar Duha koji je Isus pobijedio za nas svojom žrtvom na križu.
Nova fraza
A u slučaju da postoji sumnja, postoji još jedan komad ove zagonetke. Kad Ivan pripovijeda Isusovu smrt, kaže da je Isus “odustao od svog duha” (Ivan 19:30). Opet, ovo se čini dovoljno jednostavno, ali ovdje postoji i dublje značenje. Grk doslovno znači da je Isus “predao Duh”, a ova fraza nikada nije korištena kao eufemizam za smrt u drevnoj grčkoj literaturi. John je to izmislio i to mora biti značajno. Da je to mislio da se odnosi na Isusovu smrt i ništa više, koristio bi drugi, češći izraz. Međutim, umjesto toga odlučio je nadoknaditi novi, i to je sigurno učinio s razlogom.
Možda ćete moći pogoditi zašto je Ivan na ovaj način opisao Isusovu smrt. Rekavši da je “predao Duh”, Ivan nas je podučavao da je na Isusovu smrt predao Duha Svetoga svojim sljedbenicima, potvrđujući tako sve što smo vidjeli o simbolici vode koja je tekla sa njegove strane. Međutim, to nam ostavlja posljednje pitanje: što je s krvlju?
Sakramenti
U Ivanovom evanđelju riječ “krv” pojavljuje se s normalnim značenjem u samo jednom drugom odlomku (drugdje, nalazimo je samo kao dio idioma koji se odnosi na rođenje). U propovijedi koju su znanstvenici nazvali “kruh života”, Isus nam više puta govori da moramo pojesti njegovo tijelo i piti njegovu krv (Ivan 6,53-56), što je jasna referenca na euharistiju. Slijedom toga, u kontekstu ovog evanđelja, krv koja teče s Isusove strane mora simbolizirati euharistiju.
Jednom kad to shvatimo, možemo vidjeti da i voda ima sakramentalno značenje. Kao i fraza koju je Ivan opisao Isusovu smrt, ova voda također ima dvostruko značenje. Osim što simbolizira Duha Svetoga općenito, on također predstavlja krštenje. Prema početku Ivanovog evanđelja, Isus opisuje krštenje kao rođenje „vode i duha“ (Ivan 3, 5), tako kao što krv naziva njegove riječi o euharistiji, tako i voda poziva na ove riječi o krštenju. A ako razmišljamo o tome, ovo dvostruko značenje ima savršeno smisla. Krštenje je prvi put da primimo Duha Svetoga i preduvjet za primanje Duha na druge načine, tako da je prikladno da bi voda simbolizirala i krštenje i duh.
Važnost sakramenata
Sad kad smo vidjeli što krv i voda simboliziraju, imamo jedno posljednje pitanje odgovoriti: što sve to znači kad ga sastavimo? Drugim riječima, postoji li neki odnos između sakramenata i Isusovog dara Duha Svetoga?
Da, postoji. Povezivanjem duha s krštenjem i euharistijom, Ivan nam govori da nam primamo Isusov dar za rastanke prvenstveno kroz sakramente. Pod uvjetom, krv i voda koji su tekli s Isusove strane samo ih pozivaju na njih dvoje, ali kao katolici, možemo se ekstrapolirati od toga i zaključiti da nam Bog daje Duh u svih sedam sakramenata. To je izuzetno važno jer Duh Sveti omogućuje našu vjeru (1. Korinćanima 12: 3), naša dobra djela (Rimljanima 8: 3-4) i našu molitvu (Rimljanima 8:15, 1. Korinćanima 12: 3), tri stupa kršćanskog života. Jednostavno rečeno, ne možemo biti kršćani bez Duha i ne možemo imati duh bez sakramenata.
