Korizmena okrjepa u dijelovima mise

Liturgija, osobito misa, središnji je čin Crkve. Drugi vatikanski sabor nas podsjeća da je „liturgija, ‘po kojoj se ostvaruje djelo našeg otkupljenja, ponajviše u božanskoj žrtvi euharistije, izvanredno sredstvo kojim vjernici mogu izraziti u svojim životima i očitovati drugima otajstvo sv. Krist i prava narav Crkve” (Sacrosanctum Concilium 2). Sve što Crkva čini treba nas dovesti do štovanja Boga, ponajprije u misi.

Kad većina katolika razmišlja o misi, misli na svoje iskustvo svake nedjelje. Međutim, na našem putu do Uskrsa, katolici doživljavaju nekoliko liturgija – osobito tijekom Velikog tjedna – koje sadrže elemente jedinstvene za te dane. Ponekad se te liturgije doimaju kao “misa s dodacima”, kao na Cvjetnicu ili Veliki četvrtak. Ponekad se te liturgije nekako doimaju kao mise, ali imaju i puno različitih obreda, npr. Vazmeno bdijenje.

Svrha ove serije bit će unaprijed objasniti što je “različito” i “jedinstveno” u vezi s tim liturgijama, tako da, kada sudjelujete u njima, to možete činiti – kao što traži Drugi Vatikan – uz “svjesno i aktivno sudjelovanje” (SC, 14) jer bolje razumijete njihovu strukturu i teologiju. U liturgijskoj teologiji postoji maksima, lex orandi, lex credendi. To znači “zakon molitve je zakon vjerovanja” ili, jasnije rečeno, kako molimo i djelujemo u liturgiji izraz je onoga u što vjerujemo u našoj vjeri. Dakle, dobro je da razumijemo kako molimo i ponašamo se u liturgiji!

U ovom prvom eseju dat ćemo pregled mise i korizme. Sljedećih šest bavit će se zadivljujuće lijepim liturgijama Cvjetnice, večeri Velikog četvrtka, Velikog petka, Vazmenog bdijenja i Uskrsa.

Misa

Katolici svake nedjelje sudjeluju na misi. Koliko ih, međutim, jasno shvaća kako se “dijelovi” nedjeljne mise slažu? One, naposljetku, nisu niz molitvi koje nasumično slijede jedna za drugom. Postoji koherentnost strukture Mise. Četiri su glavna “dijela”: uvodni obredi; liturgija riječi; Euharistijsko bogoslužje; i Završni obred. Pogledajmo svaki.

Uvodni obredi. Liturgija ima početak. Počinje s pozdravima. Ali pozdrav nije jedni drugima nego Bogu i od Boga. Zato slavitelj počinje — kao što sve treba — u ime Trojedinoga Boga znakom križa. Svećenik zatim ima izbor između nekoliko pozdrava, od najosnovnijih pozdrava “Gospodin s tobom” do proširenijih pozdrava izvučenih iz Svetoga pisma (uglavnom sv. Pavla).

Sada, nakon što smo započeli našu liturgiju, trebamo se uhvatiti u koštac s jednom stvari koja je antiliturgijska: grijehom. Grijeh nema mjesta pred beskonačno svetim Bogom i on je prepreka koja ometa naš odnos s njim. Zato smo pozvani “sjetiti se svojih grijeha”, koje zatim priznajemo, tražeći Božje milosrđe.

Zamolivši Božje milosrđe i uzdajući se u njegovu dobrotu, naš bi poticaj s pravom trebao biti hvaliti ga: “Slava Bogu na visini!”

Naposljetku, svećenik moli “Sabrati” ili “Početnu molitvu”. Ta molitva daje poseban ton i teme ove liturgije, okupljajući sve naše osobne potrebe, kao i našu zajedničku molitvu, “sabranu” i prikazanu Bogu.

Liturgija riječi. Dvije glavne osi mise su liturgije riječi i euharistije. Iako Riječ i sakrament idu zajedno (koska razdora u protestantskoj reformaciji, što je vidljivo u protestantskim službama gdje prevladava čitanje Biblije i propovijedanje, a “Večera Gospodnja” je povremeni dodatak), postoji razlog zašto liturgije Riječi i Euharistije slijede jedna za drugom. U staroj su Crkvi oni koji su se pripremali za krštenje (“katekumeni”) sudjelovali u liturgiji riječi, po kojoj su poučavani što kršćanski život od njih očekuje. Ali nisu prisustvovali liturgiji euharistije jer je to bilo za one koji su bili potpuno inicirani (tj. kršteni) i u dobrom stanju (tj. slobodni od smrtnog grijeha), koji su mogli sudjelovati u euharistiji.

Nedjeljna liturgija riječi sadrži tri čitanja. Prvo, obično iz Starog zavjeta, slijedi starozavjetni “odgovor” iz Psalama. Drugo je jedno od novozavjetnih apostolskih čitanja (obično Pavlovo, često Petrovo u korizmi ili Uskrsu). Evanđelju, koje ima počasno mjesto, prethodi aklamacija, obično “Aleluja (osim u korizmi)”. Samo nedjeljno evanđelje općenito se izmjenjuje tijekom tri godine između Mateja, Marka i Luke. Godina 2024. je Markova godina.

Svećenik u homiliji nastoji primijeniti Evanđelje na današnje prilike. Naš odgovor na ono što smo čuli u čitanjima je naviještanje naše vjere kroz Vjerovanje. Bogoslužje riječi završavamo “Molitvama vjernika” u kojima molimo za razne potrebe.

Euharistijsko bogoslužje. Sama liturgija euharistije ima tri dijela: prinos, euharistijsku molitvu i obred pričesti.

U ponudi svećenik nudi kruh i vino koji će postati Tijelo i Krv Kristova, pozivajući nas na molitvu da “moja i vaša žrtva bude mila Bogu, Svemogućem Ocu”. Nakon našeg odgovora, moli molitvu nad darovima.

Euharistijska molitva počinje predgovorom (“Gospodin s tobom”). Zove se Prefacija jer započinje euharistijsku molitvu. Sam predslovlje obično je promjenjivo i povezano s blagdanom (osim ako se koristi IV. euharistijska molitva). Odgovaramo sa “Svet, Svet, Svet”, što vodi u euharistijsku molitvu, tijekom koje “snaga riječi i djela Kristovih, i snaga Duha Svetoga čine sakramentalno prisutnim pod vidom kruha i vino Kristovo tijelo i krv, njegova žrtva jednom zauvijek prinesena na križu” (KKC 1353).

“Obred pričesti” je upravo to — ono što izravno priprema vjernike za primanje pričesti. Počinje Oče naš, poziva nas na pomirenje s bratom prije nego što pristupimo oltaru u “znaku mira”, još jednom zamolimo Božje milosrđe u “Jaganjcu Božjem” i naviještamo ga kao odgovor na svećenikov poziv, priznajući “Gospodine, nisam dostojan…” Svećenik zatim dijeli pričest. Nakon toga treba uslijediti razdoblje tihe zahvale nakon koje slijedi zajednička zahvala izražena u popričesnoj molitvi.

Zaključni obred. Zaključak mise prilično je jezgrovit: svećenik još jednom vodi molitveni dijalog (“Gospodin s vama”), blagoslivlja nas i otpušta jer je “misa završila”.

To je osnovna struktura mise. To je osnovna struktura svake mise i liturgije Velikog petka, ako dobro pogledamo. To je ono što ćemo raditi u ovoj seriji. Neke od tih struktura će se proširiti; ostali elementi će biti jedinstveni. Pokušat ćemo objasniti zašto, a sve kako bismo obogatili vaše sudjelovanje u korizmenim liturgijama.

Korizma

Korizma je liturgijsko vrijeme koje prethodi Uskrsu. To je pokorničko i pripravno vrijeme, čiji smisao dolazi upravo od Uskrsa. Uskrs govori o pomirenju čovjeka s Bogom od pobune grijeha i vlasti smrti. Naš udio u Kristovu djelu je naše prihvaćanje njegove milosti obraćenja i naše preuzimanje pokore kao načina da pridonesemo svojim “udovičinim obolom” da popravimo ono što je grijeh razdvojio.

Korizma traje 40 dana, što je simboličan broj koji podsjeća

• 40 dana koje je Isus proveo u pustinji, kušan od đavla;
• 40 godina Izraela lutanja Sinajem, od bijega iz egipatskog ropstva, pripremajući se da bude dostojan slobode Božjeg naroda u zemlji koju mu je dao; i
• 40 dana potopa, koji je zadesio čovjeka kao kazna zbog njegove zloće.

Nedjeljna korizmena evanđelja slijede određeni obrazac. Prva nedjelja uvijek prikazuje Isusova iskušenja u pustinji. Druga uvijek se radi o njegovom Preobraženju, već predočava njegovo uskrsnuće. Treća, četvrta i peta nedjelja se razlikuju. U drugoj i trećoj godini ciklusa čitanja nalaze se određena evanđelja. Ali svećenik uvijek može koristiti Evanđelje prve godine (godina A). Zašto? Budući da je korizma bila vrijeme pripreme katekumena za krštenje, a ta su tri evanđelja (nazvana “pogledna čitanja” jer su služila za katehizaciju katekumena) bila na poseban način usmjerena na kršćansko otajstvo: Isus kao voda živa (Samarijanka na zdencu, treća nedjelja), Isus kao Svjetlo svijeta (ozdravljenje slijepoga od rođenja, četvrta nedjelja), i Isus kao uskrsnuće i život (Uskrsnuće Lazarovo, peta nedjelja).

Četvrta korizmena nedjelja naziva se i “Laetare (Radujte se) nedjelja”. Naziv dolazi od prvih riječi ulazne antifone, a označava središte korizme. Jedna je od dvije nedjelje u godini kada svećenik nosi ružino ruho, nagovještavajući radost koja već zaviruje u ovo pokorničko vrijeme.

Posljednja korizmena nedjelja je Cvjetnica, ali to ćemo posebno obraditi.