Stari zavjet i umjetnost: Flamanski barokni slikar ponovno reanimira Postanak 16–21 i pomaže nam da razmišljamo o povjerenju, savezu i posljedicama ljudskih prečaca.
(Čitanje: Postanak 16: 1-17: 27; 21: 8-20)
Ovaj tjedan i sljedeći će se pozabaviti onome što bi se moglo nazvati “Abraham i djetetov problem.” Vidjet ćemo ljudsko rješenje … i božansko.
Prošli tjedan vidjeli smo središnju točku Abrahamovog (još uvijek, tehnički, Abramovog) života: Bog je s njim sklopio savez. Nakon što ga je izvukao iz svoje domovine do nepoznate strane zemlje, Bog sada ulazi u vezu s Abrahamom, obećavajući mu potomci koji su nadmašili pijeske morske obale ili nebeske zvijezde (Postanak 15,5-7) u zemlji koju mu je Bog davao (stih 18-21). Bog iznosi ovaj savez s Abrahamom, koji se to žalio – unatoč onome što je Bog dao on – On nema nikoga kome je te darove proslijediti: “Onaj koji će naslijediti moje imanje je Eliezer od Damaska” (15: 3), njegov sluga.
Ne, obećava Boga. Abrahamovi potomci nadmašit će nebeske zvijezde (zamislite kako je to izgledalo čovjeku usred pustinje bez laganog zagađenja). I Abraham mu je vjerovao (15: 6).
Ali, ipak, kako?
Marija je također vjerovala Gabriel … ali znala je dovoljno da pita: “Kako to može biti, budući da ja ne poznajem čovjeka?” (Luka 1:34). A ipak je imala vjeru. Kao i Abraham.
Ali, u Abrahamovom slučaju, ostaje pitanje: da Božje obećanje bit će ispunjeno, on ne sumnja; kako To će se dogoditi, dobro …
Što je ono što postavlja problem “Abraham i dijete.”
Sada je Abraham, oženjeni muškarac, nesumnjivo “poznavao ženu”, tj. Njegova supruga Sarai. Ipak nisu imali djecu. Dakle, ako kako Ostaje pitanje, možda je put prema naprijed dijete preko Saraijeve robove, Hagar? To je čak i Saraijeva ideja i uspješna u tome (Postanak 16,1-4).
Katoličko učenje potvrđuje da seksualni odnos ima dva značenja: služi prokreaciji i služi uzajamnom jedinstvu partnera (koji bi trebali biti supružnici). Hagarova trudnoća, posebno s obzirom na vrijednost i Abraham i Sarai, mijenja odnos između sluge Hagar i gospodarice Sarai. Sada Hagar drži majčinstvo nad Saraiom, a Sarai krivi Abrahama za ono što se dogodilo. Sarai je počeo maltretirati Hagar i Hagar je postao bijesni rob.
Tijekom leta, Hagar također susreće anđela Gospodnje, koji je uvjerava da bi i njezin dječak imao brojne potomke, čak i dok je rekao Hagaru da se vrati u Sarai. Ona radi i rodi Abrahamovog prvog dječaka: Ishmael.
Što možemo naučiti iz ove epizode? Pa, cijela je situacija rezultat čovjeka koji je u svoje ruke preuzeo izraze po kojima će Bog ispuniti svoja obećanja kroz dijete. To nije ni prvi ni posljednji put da su Božji planovi podvrgnuti ljudskom roditeljstvu-s uobičajenim problematičnim ishodima.
Epizoda otkriva određene stalne istine o ljudskom iskustvu: da seks povezuje ljude na jedinstvene načine, načine koji su komplementarni povezanosti braka, ali izvoru trenja kada se brak i roditeljstvo razdvoje. To ukazuje na ukorijenjenost u ljudskoj prirodi – posebno ženskom – monogamije i seksualne ekskluzivnosti.
Ali Bog nije učinio s Abrahamom. Čisto ljudskom logikom, Abraham ima potomstvo potrebno za ostvarivanje Božjeg plana. Ali čovjekov načini nisu Božji načini, koji opet obećava da će Abraham nastaviti kroz dijete svoje supruge Sarai i to ovaj Dječak (Isaac) bit će nositelj Božjeg saveza. Bog opet moli Abrahama da sklopi savez s njim, a znak tog saveza bio je obrezivanje svih mužjaka njegove kuće.
Gotovo blistamo govori o “savezu” i njegovim detaljima, ali uzmite u obzir da je ovaj sporazum uključen Odrasli odrasli muškarci obrezivanje kao znak vjere u Božje obećanje vođi njihovog klana! Ali jesu.
Nekoliko događaja intervenira – Abrahamov susret sa svoja tri posjetitelja, koji su prefigurirali Trojstvo, najvažniji. Preskačući naprijed, Sarah (njezino ime, poput Abramove, mijenja se nakon što je savez obrezivanja) rađa Isaaca. Isaac i Ishmael odrastu zajedno. Napetosti između Sarah i Hagar nastavljaju se i, poput majke poput sina, Ishmael se pridružuje u njima. Stvari dolaze do glave i, na kraju, Sarah pritisne Abrahama da pošalje Hagara i Ishmaela u progonstvo (iako ne bez obećanja o Božjoj zaštiti).
Pa, što još učimo? Pa, da je ljudsko iskustvo ekskluzivnosti (zajedno s ljudskim strastima ponosa i zavisti), posebno u seksualnim stvarima, duboko ukorijenjeno. Također saznajemo da ne bismo trebali nametati svoje planove Božjim planovima u pitanjima djece, ne samo u smislu obećanja, već i u načinu njegovog ispunjenja, jer stvari uglavnom ne ispadnu dobro.
Čitava epizoda Abrahama i Ishmaela zarobljen je flamanski slikar iz 18. stoljeća, Pieter Jozef Verhaghen. Često ga nazivaju posljednjim predstavnikom Flamanske škole slikarstva i, s obzirom na to da je umro 1811. godine, dolazi vrlo kasno u smislu nastavljanja barokne tradicije. Vjerske teme bile su jedna od njegovih specijaliteta.
Ova vrlo velika (5 do 6 nogu) slika ulja, “Abraham Verdrijft Hagar en Ismaël Abraham” [Abraham Drives Off Hagar and Ishmael] Datumi iz 1781. godine i visi u Antwerpenovom Kraljevskom muzeju likovnih umjetnosti. Podaci, u smislu veličine, palete boja i kontrasta svjetlosti/sjene, sve provjeravaju primarne karakteristike barokne umjetnosti.
Hagar zauzima središnju pozornicu, mjesto na koje je njezino ponašanje težio. Posebno je atraktivna u usporedbi sa Sarah u lijevom kutu. Abraham je, s desne strane, očito gospodar kuće (iako se Sarah brine da učini ono što treba). Njegov izgled i gesta izgledaju manje od uvjerenja od “idemo s tim.”
Hagar i Ishmael stoje na trijemu, Sarah se naginje iz kuće, držeći Isaaca unatrag: jasno je tko ostaje i tko ide. Hagar i Ishmael pomalo omalovažavaju Isaaca, uzrok njihovog pada, Ishmael je očito spreman biti putnik, osoblje preko njegovog malog ramena. Svaka majka drži ruku svog sina. Put u daljinu odvija se udesno.
