Saints & Art: Zahariahova poslušnost otvara se više od njegovih usta – otvara novo poglavlje u povijesti spasenja.
Danas smo udaljeni šest mjeseci od prošlog Božića i sljedećeg Božića. Crkva danas slavi rođenje Isusovog starijeg rođaka, Ivana Krstitelja.
Ivanovo rođenje opisano je u Bibliji (Luka 1: 57-80). Doista, prva dva poglavlja Luke tretiraju rođenja Isusa i Ivana u tandemu. U Luki 1 prvi put čujemo kako arhanđeo Gabriel najavljuje Ivanovu koncepciju svom ocu Zahariji (1: 5-25). Nakon toga slijedi Gabrielova najava koja poziva Mariju da bude majka Božja (1: 26-38). Marija tada putuje u Elizabetu, gdje je opisan susret majki i sinova (1: 39-56), uključujući Marijinu veliku kanticu radosti, Magnificat. (Posjeta također daje snažnu izjavu o prolifeu: vidi ovdje.)
Konačno, Ivanovo rođenje i obrezivanje sam opisano je (1: 57-80), okrunjena Zechariahovim velikim kantinom radosti, Benediktus. U skladu s njegovom prepoznatljivošću, Isusovo rođenje je jedinstveno u Luki 2.
Pojedinosti Ivanovog rođenja su rijetki: kad je došlo vrijeme, rodila je sina, a njezina rodbina i susjedi su se radovali.
Daleko više pozornosti stavlja se na Ivanovo obrezivanje osam dana kasnije. Kontroverza okružuje dječakovo imenovanje: za razliku od nekih dijelova moderne Amerike, primat roditeljske uloge u imenovanju djeteta nije bio uhićen. Elizabeth govori – pomalo neobično da supruga preuzme tu ulogu – rekavši da je dječak John. To ime Pojavljuje li kontroverza jer se u tradicionalnom društvu poput drevnog Izraela imena prenose u obiteljima – ali “nitko od vaše rodbine nema ovo ime” (Luka 1,61).
Elizabeth govori jer Zechariah ne može: udaljen je nijem mjesecima, od kada se vratio iz svoje službe u Jeruzalemskom hramu, gdje je primio Gabrielovu najavu Ivanove koncepcije s nekom mjerom sumnje. Kao djetetov otac, oni traže njegovu odluku. Uzima tabletu za pisanje i izjavljuje, poput svoje supruge, “Njegovo ime John” (1:63) na svo njihovo čuđenje.
I to nije jedino što ih zadivljuju, jer Zaharijsko poslušno priznanje djetetovog imena – ime koje mu je dao anđeo (Luka 1,13), a samim tim i on koji nas poznaje po imenu prije nego što postoji (Jeremija 1,5, proročanstvo primjenjivo na Ivanu) – rezultira otvaranjem Zechariah -a na Bogorijskom jeziku.
Ono što me je oduvijek pogodilo je Lukeovo opažanje o ljudima koji su bili tamo zbog Ivanovog rođenja i obrezivanja: o onome što se dogodilo razgovaralo se o širom brda Judeje, a svjedoci su se pitali “što će onda ovo dijete biti?” (Luka 1:66). Zar to nije pitanje koje bismo trebali postaviti u velikom strahu prije svakog dara života koji primamo od Boga?
Prikazano je bojanje Ivana U ovoj kasno srednjovjekovnoj slici slikara iz 15. stoljeća iz Siene, Sano di Pietro, i na izložbi u njujorškom Metropolitan Muzeju umjetnosti. Oslikana oko 1450-60, pokazuje i srednjovjekovne (ravna perspektiva, samo teološki značajne osobe) i rane renesansne elemente (unutrašnjost slične renesansi).
Vrijeme je suspendirano ovdje: Elizabeth je još uvijek u krevetu, a upravo je isporučila Johna (kojeg su rodbina i prijatelji naletili u susjedstvu), dok Zechariah, u istom prizoru, piše osam dana kasnije djetetovo ime.
Slika odražava siensku školu umjetnosti, posebno korištenjem svijetlih boja i pažnje na detalje tkanine (nabori prekrivača i kreveta), te detalje koji nisu, međutim, ne umanjuju duhovnu središnju središnju događaju.
Usporedite to sa češćim slikama koja prikazuje isti prizor: Firentinski Domenico Ghirlandaio’s “Rođenje Ivana Krstitelja.” Slike su možda 20 godina, ali ilustriraju razliku između suparničkih sieneskih i firentinskih škola. Ova freska je u svojim detaljima daleko raskošnija i perspektiva, ali po cijenu religioznih: ako vam nije rečeno i niste primijetili Elizabeth-ov suptilni Halo, zar ne biste mogli misliti da je ovo neko aristokratsko rođenje firentinske žene?
(Za više čitanja, pogledajte ovdje.)
