Kad je u pitanju Marija u evanđeljimaIvan 2: 4 pravi je grebanje glave.
To je vjenčanje u Cani i vino je ponestalo. Kad Marija obavijesti Isusa, evo zapanjujućeg odgovora: Ženo, kako tvoja briga utječe na mene? Moj sat još nije došao.
Ne zvuči kao da razgovarate s majkom, a kamoli bilo koju ‘ženu’ u tom pogledu. Ali mnogi tumači, uključujući i mnoge evangeličke protestante, uzimaju ovaj stih o nominalnoj vrijednosti, zaključujući da je to neka vrsta ukora. Jedan cijenjeni evangelički znanstvenik, Da Carson, uzima ga na ovaj način, sugerirajući da Isus stavlja na udaljenost između sebe i Marije i signalizira da započinje svoju službu samo na svojoj inicijativi.
Marija je posrednik u Cani
Ne samo da se ova rešetka čitanja u učenju Crkve o Mariji, već u potpunosti ne slaže s kontekstom. Dvije su sjajne činjenice koje se zalažu za još jedno čitanje. Prvo, Marija se ne smanjuje kao da se kažnjavala. Umjesto toga, hrabro se naplaćuje slugama govoreći im da rade sve što im Isus kaže. Ne samo da to nije ponašanje nekoga tko je upravo kaznuo, već ukazuje da je Marija očekivala da će Isus poduzeti mjere: ona je uzela njegovu izjavu kao pozitivan odgovor na njezin zahtjev.
Je li Marija bila u pravu?
Pa, sljedeće vidimo Isusa kako mijenja vodu u vino. To potvrđuje njezinu reakciju.
Daleko od umanjivanja Marijinog stasa, to potvrđuje njezinu ulogu posrednika i zagovornika u naše ime s Kristom. Kao što Ivan Pavao II kaže u svoju encikliku Redemptorsos mater::
Tako postoji posredovanje: Marija se postavlja između svog sina i čovječanstva u stvarnosti njihovih želja, potreba i patnji. Stavlja se “u sredinu”, to jest da djeluje kao mediatrix ne kao autsajder, već u svom položaju majke. Ona zna da kao takva može ukazati na sina potrebe čovječanstva, a u stvari, ona “ima pravo”. Njeno posredovanje je, dakle, u prirodi zagovora: Marija ‘zagovara’ za čovječanstvo.
Marijina zagovornica dodatno je potvrđena na samom početku CANA računa. Kao što Ivan Pavao II napominje, čini se da je Isusov pozvan na vjenčanje zahvaljujući njegovoj povezanosti s Marijom. Doista, Isus i njegovi učenici navedeni su kao gosti nakon Marije. Kroz Mariju Isus dolazi k nama. Koliko god to radikalno zvučalo, to je jednostavno djelovanje iz istine same utjelovljenja.
I ovo nije samo neki slučajni trenutak Ivanovog evanđelja. To je početak Isusove službe.
I ima ih više.
Marija: Od Kane do križa
Riječ da se u početku čini rumenilo pogrdno –žena—Poružava se da bude prožet značenjem.
Naš prvi trag dolazi u drugoj rečenici, u kojoj Isus spominje da njegov ‘sat’ nije došao. Isusovom spominjanju na vrijeme, čini se da se čini da pojačava anti-marian tumačenje: Sada zapravo nije dobar trenutak. Ali ‘sat’ u Ivanovom evanđelju, kada se ne odnosi na određeni sat dana (poput „desetog sata“ u Ivanu 1,39), uvijek je simbolična referenca na Isusovu smrt i skrivenu uzvišenost na križu (njegov ‘posljednji sat’ ako hoćete).
(Ne može se pomoći, ali napomenuti da referenca daje euharistijski kontekst priči. Kako se mijenjanje vode u vino predviđa kako se supstanca kruha i vina mijenja u tvar Kristova tijela i krvi koja nam se nudi na križu. Ali to je tema za drugi put.)
Riječ ‘sat’ tako povezuje ovaj trenutak – ovaj početak njegovog javnog života – na svoj vrhunac na križu. Marijin zagovor poprima još veći značaj: kreće u lanac događaja koji vode pravo na križ. U Ivanu 19 vidimo Mariju u podnožju križa – nije se povukla u pozadinu. Nije se smanjila kako se Krist povećava jer nije u konkurenciji sa svojim sinom (kao katolički učenjak Matthew koji je dobro uputio bilješke u svojoj novoj knjizi Marijina tjelesna pretpostavka). Umjesto toga, u podnožju križa potvrđuje se Marijina veza s Kristovim spasilačkim radom.
I, na raspeće, Isus se opet obraća kao ‘ženu’ – ovaj put u kontekstu davanja odredbi da ostane s voljenim učenikom. (Usput, ovaj nježni trenutak dalje tvrdi da će “ženu” biti pogrdan izraz.) To nas ponovno podsjeća na Marijinu zagovornu ulogu u Cani. I podsjeća nas na ovu ulogu u presudno važnom trenutku.
Marija kao nova Eva
Ali zašto se Marija obratila kao ‘žena’ u prvom redu? Osim povezivanja Cane s križem, što znači i sam ovaj oblik adrese?
Ivan Pavao II napominje da se riječ ‘žena’ prisjeća proročanstva u Postanku 3,15, u kojem je Eva opisana na sličnom anonimnom jeziku:
Stavit ću neprijateljstvo između vas i žene i između vašeg potomstva i njezinog; Udarit će vam u glavu, dok udaraš na njihovu petu.
Nazvati Mariju ‘ženom’, a zatim aludira na ovaj odlomak, koji se ponekad naziva protoevangelijum-ili proto-espel-jer se raduje Kristu. Kao što Ivan Pavao II napominje, “svojom otkupnom smrću Isus Krist osvaja zlo grijeh i smrt u svojim korijenima.” No, kao što je Postanak 3:15 jasno, ova kozmička drama između Krista i Sotone također uključuje drugu osobu koja je uključena: “Žena”. Obraćajući se Mariji na ovaj način, tada Krist potvrđuje svoju univerzalnu ulogu je ovaj sukob između neba i pakla.
Dovoljno je reći, u smislu marijanske teologije, ta veza s Postankom 3,15 izuzetno je važna. Tipološka veza između Marije kao Nove Eve koja se odnosi na gotovo svako marijansko učenje Crkve.
Da biste uzeli samo jedan primjer, razmislite o besprijekornoj koncepciji, dogmi koju je Marija poštedjela mrlja izvornog grijeha. Kako se njen status novog Eve unosi u sliku ovdje? Koliko god čudno zvučalo, biblijska je činjenica da su Adam, Eva i Marija jedina tri ljudska bića koja su se ikad rodila bez izvornog grijeha. Zapamtite, došao je originalni grijeh nakon Prvi grijeh Adama i Eve. Baš kao što je Eva bila bez originalnog grijeha mrlje, tako je bila i Marija, zahvaljujući prevladavajućoj Kristovoj intervenciji.
Evanđelje geneze
Ali možda previše čitamo u jednu jedinu riječ?
Drugi način postavljanja ovog pitanja je: Jesmo li u pravu u razmišljanju na početak Postanka kada čitamo priču o Cana?
Odgovor je da postoji nekoliko tragova u Ivan 1 i 2 To nam govori da čitamo ovo evanđelje s Genesisom na umu. Samo uzmite prvi stih prvog poglavlja: “U početku …” Zvuči poznato? Crkva je u tome uvijek prepoznala trinitarno prepričavanje računa o stvaranju u Postanak 1.
Sljedećih nekoliko stihova nastavlja se s temom stvaranja: Sve su stvari napravljene kroz riječ, a riječ je bio život koji je osvijetlio ljudski rod (stih 4). Jezik o svjetlu i tami također se sjeća prvog trenutka stvaranja, iako je u Ivanu božanska riječ lagana, dok je u Postanku nešto što je Bog stvorio.
Paralele se nastavljaju u samoj strukturi prva dva poglavlja. Zapravo, Stipendisti su primijetili da se na početku Ivana skriva sedam dana, odjekuje sedam dana stvaranja. Prvi dan je označen prvim stihom. Drugi dan započinje u Ivanu 1:29 (“Sljedeći dan …”). Usput, to je slučaj kad upoznamo Ivana Krstitelja i u Postanku je drugi dan bio kada su se vode odvojile od neba. Treći i četvrti dan označeni su u Ivanu 1:35 i 1:43 na sličan način.
Tada priča o Cana započinje ovom kronološkom napomenom: “Trećeg dana bilo je vjenčanje …” Napravimo brzu matematiku. Već su prošla četiri dana. Još tri nas dovodi do sedmog dana – dan Božjeg odmora, nedjelja. Kako se prikladno za vjenčanje, s vodom pretvori u vino (euharistijska gozba) na ovaj dan.
Ivanovo evanđelje zvuči sve više kao Genesis. Odjednom se ne čini toliko iznenađujuće da nailazimo na novu Evu, zajedno s novim Adamom (Kristom).
Daleko od toga da je sramota za katolike, vjenčanje u Cani ispada da je jedan od najjačih biblijskih tekstova u znak podrške onome što crkva podučava o Mariji. Imajući ovo obnovljeno razumijevanje priče na umu, slušamo opet Mariju dok nam ona govori o svom sinu: Učini sve što vam kaže.
slika: Steve Estvanik / Shutterstock.com
