Za kršćane je teško zamisliti da nema Oca, Sina i Duha Svetoga, ali zašto postoje tri osobe?
Zašto je pitanje važno
Odgovor nije jednostavan, tako da naš prvi red poslovanja objašnjava zašto ga vrijedi potražiti. Prvo, naša vjera traži razumijevanje. Kao što je Aristotel rekao, “svi muškarci čeznu na znanju” (Metafizika). Međutim, nije samo naša vjera. To je i naša ljubav. Kad nekoga volite, želite znati sve o njima. Ono što je najvažnije, želite znati što ih čini tko su. Naša ljubav prema Bogu poziva nas da ga poznajemo sve dublje.
Drugi razlog je taj što nam takvo razumijevanje može pomoći u objašnjavanju naše vjere drugima. Treće, zavirivanje dublje u misterij Božje ne može si pomoći, ali ne bi se pobudilo naše čudo i strahopoštovanje u Božanskom veličanstvu. Teologija može postati pomoć ili čak vježbanje u razmišljanju. Četvrto, i na kraju, veća uvažavanje ljepote ove istine produbit će našu ljubav prema Bogu.
Koja je doktrina Trojstva?
Ono što želimo razumjeti, jednostavno je ova doktrina: Bog je tri osobe, jedna u biću.
Kao Nicen Creed Navodi: “Vjerujemo u jednog Boga” ispod te afirmacije navodimo svoje vjerovanje u tri osobe: Otac, Sina i Duha Svetoga. To je u potpunosti potkrijepljeno pismom. Na primjer:
Ja i otac smo jedno. – Ivan 10:30
U Kristu svu puninu božanstva prebiva u tjelesnom obliku. – Kološanima 2: 9
Stoga idite i napravite učenike svih naroda, krštavajući ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga. – Matej 28:19
Raspakirajmo ovo malo. Proglasimo da postoji jedan Bože, a ne tri Boga. Ono što je ‘troje’ o Bogu nije njegovo biće, već osobe. Budući da postoji jedno biće, svaka je osoba u potpunosti Bog. Otac je u potpunosti Bog, kao što je i Sin, kao što je i Duh Sveti.
Ovo bi moglo zvučati kao zagonetka ili paradoks. Kako to može biti?
Objašnjenja koja ne rade
Prije nego što se obratio jednom od najboljih objašnjenja ikad ponuđenih u povijesti Crkve, moglo bi pomoći ukazati na ono što ne funkcionira. Poznata metafora svetog Patrika s tri liste skraćena je jer je svaki od lišća odvojen od drugog. Otac ne postoji osim Sina ili Duha Svetoga.
Druga uobičajena metafora je vodena. Možemo razgovarati o tome da postoji jedna tvar vode koja postoji u tri države – led, tekućina i plin. Ipak, ta metafora ne uspijeva jer voda istovremeno nije u potpunosti led, tekućina i plin. Ipak, Bog je uvijek Otac Sin i Duh Sveti. On nije Otac u jednom trenutku, Sin u drugom, a Duh Sveti u drugom. Kao Ova stranica ističe, ovo je krivovjer modalizma, da osobe nisu stvarne, već samo ‘načini’ kroz koje nam se Bog pojavljuje.
Jedna metafora I Life je lijepe sjajne metalne sfere. Ima jednu tvar – sam metal. Ali postoje tri stvari koje u potpunosti dijele u ovoj tvari. Prvo, tu je njegova zaobljenost. Zaokruživost je nešto što obuhvaća cijelu sferu. Drugo, tu je i njegova boja. Zamislimo da je to tamna blatna brončana boja koju dobijete kad trljate ulje na prste. Cijela je sfera ova boja. Treće, sfera je vrlo glatka. Poput oblika i boje, glatkoća je nešto što se odnosi na cijelu tvar sfere. Mogli bismo reći da postoji jedna metalna sfera, okrugla, blatna bronca i glatka.
Ali ta se metafora lako raspada. Ono o čemu govorimo su karakteristike sfere, a ne stvari unutarnje. Mogli bismo ga obojiti još jednom bojom. Mogli bismo čekirati s jedne strane, tako da je manje glatko. Mogli bismo ga preuzeti čekić tako da više nije savršeno okrugla. To je materijalno, promjenjiv i djeljiv – sasvim za razliku od Boga.
Objašnjavajući kako Bog može biti jedan i tri
Crkveni otac sv. Augustin pronašao je rješenje problema metafora za Trojstvo. Umjesto da gleda prema van materijalnog svijeta, on gleda prema unutra na nematerijalni um. U sebi je, pitao je, pronalazimo li nešto što je jedno i tri istovremeno?
Augustin je pronašao odgovor u umu i njegovo sjećanje, znanje i ljubav prema sebi.
Pamćenje uma je izvor njegovog znanja. Sjećajući se, um donosi znanje o sebi. A kad vidi što jest, um bi, barem u zdravoj osobi, trebao voljeti sebe.
Čitav je um u svakoj od ove tri. Sve što jest, misli i učinilo je u njegovom sjećanju. Isto tako, znajući sebe, zna cijelo sebe. U određenom smislu mogli bismo reći da je cijeli um sadržan u njenom znanju o sebi. I opet, to je cijelo jastvo koje voli i sadržava u toj ljubavi.
Da parafraziramo Augustina, tu su ove tri – memorija, znanje i ljubav. Ali nema tri uma, samo jedan. Dakle, postoji osjećaj u kojem je um i jedan i tri. To je jedna stvar – mind – ali i tri – memorija, znanje i ljubav.
(Napomena čitateljima: Pojednostavljujem i kombiniram ono što su zapravo dvije analogije koje Augustin izvlači iz uma. Ova pojednostavljena verzija je i ona koja je zaposlila sveti Thomas Aquinas. Za više, pročitajte Augustin Na Trojstvudostupno ovdje i ovdjei Akvinski ‘ Summa kontra pogani ovdje.)
Možemo vidjeti jasnu paralelu između uma i Trojstva. Otac, Sin i Duh Sveti analogni su pamćenju uma, znanju i ljubavi prema sebi.
Katolički katekizam poziva Otac “Izvor i podrijetlo cijelog božanstva” – analogno na način na koji su naša sjećanja izvor znanja i ljubavi uma. Sin je u našoj vjeri povezan s Božjim samospoznajom, zbog čega ga nazivaju i Božja Riječ i mudrost (vidi Ivan 1: 1 i 1. Korinćanima 1:24). I, na kraju, Duh Sveti je povezan s ljubavlju Božjom (vidi Rimljanima 5: 5).
Dakle, analogija uma ne samo da objašnjava prividni paradoks kako nešto (ili netko) može biti jedno i tri, već objašnjava i onu konkretnu tri koju vidimo – oca, Sina i Duha Svetoga.
Objašnjavajući zašto su tri osobe
Postoje dva pitanja na koja se tek treba odgovoriti. Budući da nam nema prostora, kratki odgovori morat će biti dovoljni.
Prvo, zašto se ono što se naziva tri u Bogu?
Zapamtite, Akvinski kažeda je osoba “individualna supstanca racionalne prirode.” Na prvom rumenilu koje se čini da djeluje prilično dobro. Ali drži se. Nešto ne bi trebalo dobro sjediti s nama u razmišljanju o pojedincima u Bogu. Sigurno Otac Sin i Duh Sveti nisu tri pojedinačne osobe koje imaju božansku prirodu na isti način na koji su Ivan, Joe i James tri osobe koje imaju ljudsku prirodu.
Akvinski lako prepoznaje ovaj prigovor. Napominje da se ‘individuacija’ događa samo kad govorimo o materiji – što imamo, ali Bog ne. Pa kad je riječ o Bogu, moramo prepoznati da koristimo riječ ‘osoba’ sa značenjem nešto drugačije nego kad govorimo o čovjeku. U slučaju Boga, Akvinski kaže Moramo koristiti Richarda iz St. Victorove definicije božanske osobe kao “nepokolebljivo postojanje božanske prirode.”
Drugim riječima, Otac Sin i Duh Sveti stvarno postoje i oni se razlikuju jedni od drugih. Otac je Bog. Sin je Bog. Duh Sveti je Bog. Otac nije sin. A Sin nije Duh Sveti.
Na neki način, gornji primjer Johna, Joea i Jamesa može nam pomoći da to razumijemo. Ako se skeptik ikad pita kako mogu postojati tri osobe racionalne prirode, samo ističe da ste vi i vaš prijatelj i treća osoba živi dokaz da je to moguće. Divovska razlika koja uvelike razdvaja Boga od čovječanstva je u tome što nema “pojedinaca”. Što više možete shvatiti da istina više možete početi shvaćati izjavu da je Bog jedna u biću i tri osobe.
Ali možda je postojala mudrost u Augustinovoj koncesiji da zapravo ne možemo znati što osoba znači kad se primijeni na Boga: “Ipak, kad pitate” tri što? ” Ljudski govor radi pod velikom nedostatkom riječi.
Zašto postoje tri osobe
Drugo je pitanje zašto postoje tri osobe. Zašto ne četiri? Ili pet? U njegovom radu Summa kontra poganiAkvinski ukazuje na Augustinovu analogiju uma za odgovor. I ovdje je to sasvim jednostavno. Razlog zbog kojeg nema više od tri je taj što se Bog savršeno sjeća, poznaje i voli sebe. Nema potrebe za nikome drugom.
Dakle, doktrina Trojstva je nešto što možemo razumjeti. Ali u konačnici je naše razumijevanje prilično ograničeno i ne možemo izbjeći da se na kraju svelimo u šutnju u čudu prije misterije.
✠
