SVETO PISMO I UMJETNOST: Slika Tommasa Dolabelle prikazuje pomorsku scenu iz života velikog sveca
Kako božićno vrijeme počinje prilaziti, prvi tjedan kalendarske godine predstavlja nam razne svece.
Kao prvo, tjedan je najveći sa Sjevernoamerikancima: sv. Elizabeth Ann Seton (1774.-1821.) 4. siječnja; Sveti Ivan Neumann (1811.-1860.) 5. siječnja; i sv. André Bessette (1845.-1937.) 6. siječnja.
Blagdan Vasilija slavili bismo 2. siječnja, samo što ga je ove godine pretekla prenesena svetkovina Bogojavljenja (a da nije prebačena svetkovina, prednjačila bi nedjelja). Sveti Bazilije bio je veliki crkveni učitelj iz četvrtog stoljeća, snažno uključen u kristološke kontroverze toga vremena.
Ali odabrat ću sveca koji vjerojatno nije toliko “tiskan” u američkim krugovima – sveti Rajmund Peñafortski (ili Penyafort), čiji fakultativni spomendan pada 7. siječnja.
Kao što možete pogoditi iz tilde u njegovom imenu, Raymond je bio srednjovjekovni Španjolac. Rođen je negdje oko 1175., a umro je gotovo stoljeće kasnije, 6. siječnja 1275. (Budući da je 6. siječnja inače svetkovina Bogojavljenja, njegov se blagdan slavi dan kasnije.)
Raymond je odrastao u Kataloniji, blizu Barcelone, a doktorirao je građansko i kanonsko pravo u Španjolskoj. Kasnije se preselio u Bolognu u Italiji, jedno od najstarijih sveučilišta na svijetu, kako bi predavao kanonsko pravo. Dok je bio u Bologni, stupio je u kontakt s dominikancima i pridružio se redu po povratku u Španjolsku. Bio je u kasnim 40-ima, “kasno zvanje” za svoje vrijeme.
Raymond je bio the autoritet u kanonskom pravu. On je komentirao Gratianov Decretum i 1230-ih sastavio je Dekretali pape Grgura IX. Oba ova djela postala su standardi katoličkog kanonskog prava sve dok nisu sistematizirana u kodeks, Zakonik kanonskog prava, proglašen 1917. i zatim revidiran 1983.
Svetac je djelovao na razmeđu kanonskog prava i moralne teologije. Bio je autor Summa de casibus poenitentiae, vodič za svećenike za korištenje u ispovjedaonici. Također je služio kao papin kapelan za rješavanje teških slučajeva grižnje savjesti upućenih Svetoj Stolici.
Postao je generalni majstor dominikanaca i osnovao je škole za podučavanje arapskog i hebrejskog jezika. Jedan izvor kaže da je Raymond bio taj koji je potaknuo svetog Tomu Akvinskog da napiše svoje Summa contra gentiles, rad anđeoskog doktora za rad s nekršćanima, posebno muslimanima.
U ograničenoj mjeri vidimo Raymonda u umjetnosti, to je vjerojatno neka varijanta slike Tommasa Dolabelle. Dolabella, koji je živio od 1570. do 1650., bio je venecijanski barokni slikar koji je većinu života proveo u Krakovu u Poljskoj. Podržavala su ga dva poljska kralja, Sigismund III Vasa i Sigismund IV Vasa.
Dolabellina slika prikazuje pomorsku scenu iz Raymondova života. Jakov I. bio je kralj Aragona i, kasnije, otoka Majorke, gotovo prve tri četvrtine 13. stoljeća. James je došao na Mallorcu kao dio katoličkog nastojanja da ponovno osvoji Španjolsku od islama, procesa koji su Ferdinand i Isabella konačno dovršili 1492. Raymond je bio kraljev ispovjednik.
James je bio sklon požudi, a Raymond je zahtijevao da kralj udalji svoju konkubinu. Kad nije uspio, Raymond je najavio da će napustiti Majorku, što je James zabranio, zabranivši svim pomorskim kapetanima da odvedu svećenika. Raymond je tada najavio: “Uskoro ćeš vidjeti kako će nebeski kralj posramiti zla djela ovog zemaljskog kralja i dati mi brod.” Podigao je jarbol od štapa, na koji je pričvrstio svoj cappa (crni ogrtač dominikanci nose preko bijelog habita, zbog čega se nazivaju “crni fratri”). Raymond je otplovio na odijelu, pobjegao kralju i vratio se u svoju voljenu Kataloniju. Čudo je obratilo kralja.
Dolabellin prikaz događaja stavlja Raymonda u prvi plan iu središte, pomalo nesrazmjerno s okolinom, obalu koja se povlači iza njega na kojoj stoji dominikanac. Raymond u ruci drži ključ, koji ukazuje na njegovu ulogu ispovjednika (“Dat ću ti ključeve Kraljevstva nebeskog, što god odriješiš na zemlji, odriješeno je na nebu, što god svežeš na zemlji, svezano je na nebu” – Matej 16:19). Raymond gleda u nebo, jer čudo nije u “pokazivanju kralja”, već u zalaganju za ono što je ispravno, u nadi da će ganuti srce njegovog pokajnika.
Dok je Dolabella barokni umjetnik (i otuda istaknutost pokreta, npr. u Raymondovoj haljini ili moru), postoji određeni napor da se zadrže srednjovjekovni elementi ovdje, najzanimljivije morska čudovišta koja vrebaju i zadivljena su Raymondovim bijegom. Čudovišta su, poput zemlje, smeđa; nebo i more su plavi, simboli nade, Marije (tako važne u dominikanskom redu) i neba (gdje plavo stoji u kontrastu s “zemaljskom” zemljom, gdje grješni kralj ostaje privržen stvarima od tijela). Imajte na umu da Dolabella, poput većine umjetnika koji su pokušali ovu scenu, ima Raymonda kako kleči na svom cappa, prikladno priznanje pobožnosti u tome da je Bog, a ne čovjek, taj koji čini čuda. Nekoliko ga je umjetnika držalo da stoji.
Kad čujemo za “sukob između vjere i znanosti” ili optužbe da je Crkva protiv prosvjetiteljstva i napretka, pogledajmo Raymonda. Sveučilišta nisu bila tvorevina države. Rođeni su u Crkvi i Raymond je bio najbolji učenjak. Intelektualne talente koje mu je Bog dao posvetio je unaprjeđenju vjere, angažiranju ljudi tamo gdje su bili u njegovo vrijeme i ostao vjeran Kristu i njegovom učenju. Nije bio intelektualac i, u razmjerima svog vremena, prilično globalan i kozmopolit. Ali Raymond je također uvijek ostao usidren u Kristu i njegovoj Crkvi.
