(Matej 27:31-35; Marko 15:20-23; Luka 23:26-32; Ivan 19:16-18)
Četvrto žalosno otajstvo preklapa se s drugom katoličkom pobožnošću: postajama križnoga puta. Postaje, zapravo, detaljno opisuju najmanje devet događaja koji su se dogodili dok je Isus nosio svoj križ. Razmatranje ovog žalosnog otajstva i razmatranje Križnog puta zapravo daje dobru duhovnu sinergiju. To je posebno korisno kada uzmete u obzir da je biblijsko svjedočanstvo o nošenju križa relativno skromno.
To ne znači da je nevažno ili da su postaje izmišljene. Različite postaje imaju izričite biblijske temelje, npr. osuda, uzimanje križa, Šimun Cirenac, Jeruzalemske žene. Drugi dolaze iz tradicije, što ih ne čini manje vrijednima ili neistinitima: Isus je sigurno susreo svoju Majku i sigurno je morao pasti.
Sva se evanđelja slažu: unatoč Pilatovim pokušajima da izbjegne, nakon što je Isus bičevan i okrunjen trnjem, svjetina je neumoljiva u pozivanju na njegovu smrt. Pilat pristaje. I tako počinje pohod na Kalvariju.
Oni koji su trebali biti razapeti vođeni su ulicama Jeruzalema do mjesta razapinjanja izvan gradskih vrata, “Mjesta lubanje”. (Golgota je imala to ime jer je oblik brda podsjećao na lubanju. Postojala je i tradicija koja je tvrdila da je tamo ležala Adamova lubanja.) Oni su obično nosili titulus, ili dokument s njihovim imenom i njihovom optužbom, vezan oko vrata – to je ono što je INRI (Isus iz Nazareta, kralj Židova). Bila je to prilika da se osuđenicima gomila ruga, izruguje i dodatno zlostavlja.
Suprotno našim slikama, većina pisaca misli da osuđeni nisu nosili puni križ. Vjeruju da okomita greda (stručak) je trajno fiksiran na mjestu kako bi se osigurala njegova stabilnost, dok je vodoravna greda za uklanjanje (patibulum) mogao je nositi zatvorenik, bilo da je vezan i/ili prikovan za njega na početku ili na kraju putovanja. Ovo je imalo smisla: a patibulum sama je mogla biti oko 75 funti; cijeli križ možda 300.
Ivan je jasan: “Noseći sam križ, iziđe na ono što se zove Lubanjsko mjesto” (Ivan 19,17). Isključuje li to kasniju Simeonovu pomoć? Ne. Ali naglašava da Isus nije pasivno odveden u svoju muku. On odlučuje vršiti volju svoga Oca. “On izašao na Golgotu.” Nitko ga ne ubija. Isus slobodno predaje svoj život za nas.
Ponovno pročitajte tu rečenicu. Isus slobodno predaje svoj život za nas. Za mene.
Druga postaja to jasno pokazuje: Isus uzima svoj križ. Nije mu toliko nametnuto koliko ga on prihvaća. Kad smo iskušani grijesima propusta, motivira li me Isusovo aktivno uzimanje svoga križa da djelujem, da činim ono što trebam činiti?
Usput padne. Nosi najmanje 75 funti drva nakon najmanje 12 sati fizičkog zlostavljanja, uključujući brutalno bičevanje i uvredljivo krunisanje. On će pasti. Ali onaj koji je izašao “sam noseći križ” ustaje i ide dalje.
Koliko često pod teretom svojih grijeha odbijamo ustati? Isus je pao tri puta. padam u svojim mislima. padam u svoje riječi. padam u svojim djelima. Ustajem li i nastavljam li kršćanski hod?
Susreće svoju Majku. Dva bezgrešna ljudska bića stoje usred žestoke mržnje koju je grijeh okupio u ovom času, izljeva koji će pasti na njih oboje. Shvaćam li uistinu da ju je Isus napravio moj majka također?
Isus postaje sve slabiji. Jedno je, međutim, sigurno: vodstvo Hrama koje je organiziralo ovo sudsko ubojstvo ne želi da Isus umre dok nosi svoj križ. Ne žele da se sruši na putu. Zašto? Zato što su imali teološku poantu za iznijeti. Prema Starom zavjetu, čovjek koji je “obješen o drvo” sigurno je “proklet od Boga” (Pnz 21,22-23). Smrt “vješanjem o drvo” bila je siguran znak božanskog odbacivanja. Vođe Hrama nisu samo željele Isusovu smrt – željeli su ga mrtvog i diskreditiranog. (Vidimo tu istu zabrinutost za ono što bi moglo ostati nakon njega kada zatraže od Pilata stražara – Matej 27:62-66 – da zapečati grobnicu od bilo kakve krađe njegova tijela zbog pseudo-uskrsnuća.) Dakle, oni očito žele Isusa gore Kalvarija i gore na križu.
I vojnici su, nedvojbeno, željeli “odraditi svoj posao” i pobrinuti se da kazna bude izvršena. Stoga pritiskaju čovjeka koji slučajno presječe Isusov put – čovjeka koji “dolazi s polja” – da pomogne nositi Isusov križ.
Koliko me često okolnosti dovedu usred nečega što nisam očekivao, gdje bi nekome dobro došla moja pomoć? Kakva je moja reakcija? Pokušavam li pobjeći od zaruka? Ili da pomognem?
Želim li biti promatrač ili pomagač?
Koliko god je Isus pretrpio, njegova je muka na putu do svoje najbrutalnije faze: tri sata čistog mučenja. Shvaćam li sada čistu žestinu, zajedničku bijesnu mržnju, koju grijeh sadrži kako bi održao svoje nepostojanje?
Gledajući što se događa, mogu li doista sumnjati da vrag postoji?
Četvrta misterija je prikazana u umjetnosti na mnogo različitih načina, prema svakoj postaji križnog puta. Moj odabir je “njemački” (u to vrijeme nije postojala Njemačka, samo lokalne države) gotički umjetnik s kraja 15. stoljeća, Hans Maler. Maler (oko 1480.-oko 1526.) rođen je u današnjoj jugozapadnoj Njemačkoj, a umro je u onom dijelu Austrije koji danas zovemo “Tirol”. Ploča je vjerojatno bila dio veće oltarne slike i čuva se, ali nije izložena na Institutu za umjetnost u Chicagu.
Odabrao sam ga jer također ilustrira kršenje engleskog izraza: “Ne udaraj čovjeka kad je dolje.” Slika odgovara sedmoj postaji: Isus pada drugi put. Možemo vidjeti svetog Šimuna Cirenca iza Isusa, kako drži križ da ne padne na Isusa. Oni koji su dobri – njegova majka i sveti Ivan – su u pozadini, straga lijevo. Zlo je posvuda oko Isusa. Srednje redove popunjavaju svjedoci i promatrači: oni koji su dovoljno znatiželjni, možda čak i dovoljno sadistični, da promatraju čovjeka na putu u smrt, i oni koji žele osigurati da on tamo stigne. U prvom planu su najzlobniji: vojnik koji se sprema udariti Isusa nogom u glavu, drugi krvnik koji ga je spreman pretući. Zlo ima svoju logiku: šutni čovjeka kad je dolje. I uživaj u tome.
Gdje bih ja bio na ovoj slici?
