Poslanje i djelovanje Majke Terezije može se vidjeti u njezinom dubokom euharistijskom životu.
Kako je 10. nacionalni euharistijski kongres nedavno završio u Indianapolisu, molitvama za nove Duhove u Crkvi SAD-a, pravo je vrijeme osvrnuti se na Majku Terezu iz Calcutte i njezino sudjelovanje na 41. međunarodnom kongresu u Philadelphiji 1976. Što je bilo njezino razumijevanje sjedinjujućeg i preobrazbenog značenja euharistije?
U pismu od 30. travnja 1975., godinu dana prije početka događaja, nadbiskup Philadelphije, kardinal John Krol, pozvao je Majku Terezu da mu bude gošća “i odigra istaknutu ulogu u jednom od kongresnih programa koji se bave euharistijom. i glad ljudi za hranom i životnim potrebama.”
Odgovor Majke Tereze stigao je odmah, u rukom pisanom pismu od 1. lipnja 1975. Vjerna svojoj karakterističnoj poniznosti, izrazila je osjećaj nedostojnosti i strepnje zbog javnog govora pred velikim mnoštvom:
Vrlo sam sretan što mogu dijeliti euharistijski kongres s vašim narodom, ali se bojim velikih gužvi i mog jednostavnog govora. Bio bih vrlo sretan da ne moram govoriti, ali ostavljam vama da odlučite što god Isus želi.
… Bio bih vam zahvalan ako biste mi ljubazno rekli što želite da učinim 3. (govor Majke Tereze bio je zakazan za 3. kolovoza 1976.).
Posebno je zanimljiv odgovor kardinala Krola:
Svakako ćemo biti oduševljeni Vašom nazočnošću na Euharistijskom kongresu. Mogu dobro cijeniti vaše oklijevanje oko predavanja na kongresu. Sjećam se da su Abraham, Mojsije, Jeremija i drugi proroci također protestirali protiv njihove nedostatnosti.
Poput starozavjetnih proroka, Majka Terezija povjerila se Isusu. Bez tog povjerenja nikada ne bi prihvatila pozive za javne nastupe. To je mišljenje izrazila u pismu iz 1976. Eileen Egan, prijateljici i osobi od povjerenja te suosnivaču Pax Christi USA.
U svom pismu kardinal Krol naglašava važnost “jednostavnih razgovora” proizašlih iz iskustva iz prve ruke. On tvrdi da su takvi govori, iako jednostavni u izvođenju, bogati teološkim sadržajem. On tvrdi da bi govor Majke Tereze na Kongresu ispunio ovu misiju:
Imat ćemo govore od učenih ljudi, ali očajnički trebamo vrstu jednostavnih govora koje je dao sam naš dragi Gospodin. Razgovori su nam potrebni ne samo da informiraju, nego još više da potaknu ljubav prema našem euharistijskom Gospodinu. Vrlo nam je potreban govor kakav ste održali u našoj Katedrali prošle godine — govor kojeg se još uvijek sjećaju prisutni.
Majku Tereziju posebno je privukla tema Kongresa, “Euharistija i gladi ljudske obitelji”, jer je sažimala viziju i poslanje Misionarki ljubavi, redovničke zajednice koju je ona osnovala. Ova je tema također naglasila važnost svete pričesti u životu zajednice. Najranija verzija konstitucija Misionarki ljubavi odražava viziju Majke Tereze o redovničkoj zajednici usredotočenoj na Euharistiju:
Svaki dan — jutarnje i večernje molitve; meditacija pola sata; Sveta misa s mogućnošću pričesti; opći i posebni pregled dva puta dnevno; posjet Presvetom Oltarskom Sakramentu; krunice i duhovnog čitanja.
Oni će poticati bolesnike naše vjere, čak i ako nisu na samrti, da zatraže ispovijed i svetu pričest, a zatim će pravodobno obavijestiti svećenika o broju ležećih bolesnika koji žele svetu pričest.
Sestre će spavati u zajedničkoj spavaonici. U vrijeme bolesti ili u starosti, sestra će dobiti sobu iz koje se može lako uključiti u sve duhovne vježbe i gdje se može dnevno pričestiti.
Majka Terezija je iz prve ruke shvatila dobrobiti izgradnje redovničke zajednice usredotočene na Euharistiju, prepoznajući da je njezina središnjica značajno pridonijela rastu broja redovnica. Štoviše, euharistijsko klanjanje istaknuto je u prvom nacrtu konstitucija Misionarki ljubavi:
Svaki tjedan — Ispovijed; sat klanjanja s izlaganjem Presvetom (76. pravilo)
Naglasak Majke Terezije na praksi euharistijskog klanjanja temeljio se na dubokoj teologiji. Ona vjerovao da se svatko tko istinski želi rasti u ljubavi mora vratiti euharistiji i klanjanju. Shvatila je da je euharistija i žrtva i sakrament, koji se od drugih sakramenata razlikuje po tome što ne proizvodi samo milost, već sadrži i sam izvor milosti – Isusa.
U svom pismu od 1. lipnja 1975., Majka Terezija je podsjetila kardinala Krola na transformativnu snagu euharistije:
Sutra (2. lipnja 1975.) 79 naših postulanata postaje novakinjama. Možete zamisliti Maticu prenatrpanu Hvala Bogu. Otkako smo započeli sat klanjanja — Isus odabire sve više i više mladih za svoje.
Poslanje i djelovanje Majke Terezije može se vidjeti u njezinom dubokom euharistijskom životu. Ona je u svojoj vjeri opazila nebo kad se pričestila; za nju je euharistija bila odmah iza izravnog viđenja Boga. Isus nudi cijeloga sebe u Euharistiji kao neprekidnom izvoru duhovne hrane, potaknut svojom ljubavlju prema čovječanstvu, kako je rekla u Philadelphia:
Krist je shvatio da imamo strašnu glad za Bogom. Shvatio je da smo stvoreni da volimo i tako je od sebe napravio kruh života. … [We] mora jesti i piti [in the Eucharist] dobrota ljubavi Kristove njegova razumijevanja ljubavi.
Osim toga, ujedinjeni smo jedni s drugima, služeći i njegujući jedni drugima “rane”. Kao ona objašnjava jednostavno, ali duboko:
On [Christ] također nam želi dati sredstvo, priliku da našu ljubav prema njemu stavimo u živo djelovanje; on postaje gladan ne samo kruha, nego i ljubavi; on sebe čini ogoljenim ne samo zbog komada tkanine, već zbog tog razumijevanja ljubavi, tog dostojanstva, ljudskog dostojanstva; on sebe čini beskućnikom ne samo zbog komadića male sobe, nego zbog one duboke iskrene ljubavi jednih prema drugima i to je Euharistija, to je Isus kruh živi koji je došao razlomiti s vama i sa mnom.
Njezin je moto bio „ispiti kalež do posljednje kapi“ i biti „bezuvjetno sva za Isusa“. Kristološka i euharistijska teologija koja podupire ovu maksimu bila je da se Bog potpuno predao u Euharistiji; stoga bi mu se potpuno predala kroz služenje drugima. Čineći to, ona je oponašala samog Krista.
Cjelovitost Majke Terezije, to što je bila “sva njegova” i njezino potpuno predanje Isusu i siromasima, održalo ju je kroz cijeli život iu tamnoj noći duše. To je bila bit njezine teologije i njezine definicije vođenja kršćanskog života: Bez Euharistije se ne može istinski razumjeti ili svojevoljno ljubiti Boga i bližnjega.
