Nisu svi ateisti stvoreni jednakim. Neki postavljaju iskrena pitanja; Drugi jednostavno napadaju. Naučite kako učinkovito reagirati.
Općenito govoreći, postoje dvije vrste ateizma. Jedan je ili može biti uistinu plemenit; Drugi je, i uvijek će biti, uistinu neznatan.
Plemenita vrsta ateizma je ona koja je istinski zainteresirana za potragu za istinom i slijedi je na nezainteresiran način, kao nešto što vrijedi učiniti jer je to dobro učiniti. Chesterton odaje počast ovoj vrsti plemenitog ateista u svom romanu, Lopta i križprikazujući Turnbulla, ateističkog lika, jednako iskren i častan kao katolički lik, Macian, s kojim se Turnbull želi boriti protiv dvoboja.
Ovaj plemeniti ateizam može biti samo dobar sam po sebi, već može biti i dobar i za kršćanstvo. Njegovo inzistiranje na legitimitetu i doista potreba razuma pomaže u razotkrivanju onih heretičkih oblika kršćanstva koji su okrenuli leđa razumu, postupajući razum sa sumnjom ili čak prezirom. Budući da je kršćanska pravoslavlje uvijek inzistirala na neraskidivom i nedjeljivom sjedinjenju vjere i razuma (FIDES et omjer), Oduvijek je osudio fideizam, što je heretičko uvjerenje da je vjera neovisna o razumu ili čak da su vjera i razum neprijatelji i stoga se međusobno isključuju.
Jedna od velikih slabosti islama, osim njegovog odbacivanja božanstva Krista, jest njegova sklonost fideizmu, a jedna od velikih slabosti određenih vrsta fundamentalističkog protestantizma, unatoč inzistiranju na Kristovo božanstvo Ista tendencija prema fideizmu. Ako racionalna pitanja plemenitog ateista ističu iracionalnu prirodu fideizma, ateist je prirodni saveznik kršćanske pravoslavlje, iako slučajno i neugodno.
Nažalost, plemeniti ateizam koji istinski traži istinu nadmašuje neznajući ateizam, koji nema stvarnu želju za istinom po sebi Ali koji samo žele koristiti alate “razuma” kao štap s kojim možete pobijediti crkvu. Ovaj neznatni ateizam otrovan je glavnom motivacijom mržnje prema kršćanstvu i željom da uništi kršćanstvo i njezin utjecaj. Neznatni ateisti, koji u velikoj mjeri nadmašuju svoju plemenitu braću, u principu su ateisti, što znači da je njihova primarna motivacija mrzi Boga u kojega ne želi vjerovati.
Naravno, može postojati mnogo razloga zbog kojih ne želimo vjerovati u Boga, od kojih je jedan od najčešćih usvajanja i prihvaćanja načina života koji se smatraju grešnim. Moglo bi nam biti puno lakše odbaciti stvarnost grijeha, što je moguće samo ako odbacimo Božje zapovijedi, nego da promijenimo svoje grešne načine. Kažemo Crkvi da ode u pakao jer odbijamo vjerovati da bismo mogli sami tamo ići.
Drugi razlog mogao bi biti nesretan susret s kršćaninom ili s kršćanstvom, možda u ranom životu, koji nas je ogorčao protiv Boga i onih koji vjeruju u njega. Takvi ljudi, ožiljci neuspjeha kršćana u njihovom životu, nisu u stanju razlikovati istinu evanđelja i neuspjeha kršćana da žive u skladu s njim, izbacujući dijete Isusa s prljavom vodom za kupku kršćanske slabosti i licemjerje.
Sve su to motivacije za neznajući oblik ateizma, koji imaju dragocjeno malo veze s razlogom i sve veze s iracionalnom željom da Bog ne postoji. Takav ateizam, koji je uobičajena ili vrtna sorta, ima malo veze s istinskim razlogom i mnogo veze s ponosom i predrasudama, te neznanjem i arogancijom njegovih sljedbenika.
Budući da je neznajući oblik ateizma u konačnici iracionalan, oslanjajući se na retoriku, polemiku i sofistiku, za razliku od istinskog racionalnog diskursa, vrlo je lako razotkriti. Tri knjige koje s relativno lako mogu razotkriti ovaj neznajući ateizam Odgovaranje na novi ateizam: demontaža Dawkinsovog slučaja protiv Boga autor Scott Hahn i Benjamin Wiker (Emmaus Road, 2008), Bog nije zabluda: pobijanje Richarda Dawkinsa autor dominikanski otac Thomas Crean (Ignatius Press, 2007), i Katolička crkva i znanost Autor Benjamin Wiker (Tan Books, 2011).
Plemeniti oblik ateizma zahtijeva i zaslužuje više poštovanja. Za one koji traže uistinu poučni susret s ateističkim plemstvom, da tako kažem, ne mogu se sjetiti boljeg mjesta da ga pronađem nego u divnom Peteru Kreeftu Pisma ateistu (Rowman & Littlefield, 2014). Kreeft, kao kršćanski filozof najvišeg reda, započinje svoj angažman sa svojim ateističkim sugovornikom sa zajedničkim temeljem koji dijele: „Mi smo u dubokom dogovoru o dvije apsolutne, inherentne, samorazumljive vrijednosti, istinu i ljubav, iako mi mi su u dubokom neslaganju oko toga postoji li Bog ili ne. ” Kreetov “prijedlog prijateljstva i dijaloga” prihvaća plemeniti ateist, omogućujući angažman s razumom i stvarnošću da započnu.
Još jedan angažman s plemenitim ateizmom pruža još jedan veliki kršćanski filozof, Richard Purtill, u svojoj knjizi, Razlog za vjerovanje: zašto vjera ima smisla (Ignatius Press, 2009). Kao i kod Kreeftovog volumena, Purtill tretira argumente ateizma s poštovanjem, čime je po vlastitim uvjetima pobijedio plemenitu raznolikost bezbožnosti. Ne mogu se sjetiti boljeg načina preporuke Purtillove knjige od riječi s kojima sam je odlučio podržati kad je objavljeno: “CS Lewis je rekao:” Zvuči ateisti ne mogu biti previše oprezni u njihovom čitanju. ” Purtill daje razlog da vjeruje da je Lewis bio u pravu. Ateisti su pročitali ovu knjigu na njihovoj opasnosti. “
Da, doista, Lewis je bio u pravu. Ateisti ne mogu biti previše oprezni u njihovom čitanju. Neznatna sorta, uplašena da će se ponositi i izložene njihove predrasude, pretrčit će milju prije nego što otvorite bilo koju dobru knjigu koja bi ih mogla dovoditi u pitanje njihove pretpostavke. Plemenita sorta, tražeći istinu neustrašivo gdje god bi je mogla pronaći, prihvatit će izazov koji Kreeft i Purtill nudi, prihvaćajući potragu za istinom, bez obzira na opasne opasnosti, jer, poput plemenitog Turnbulla u Chestertonovom romanu, znaju da oni Potraga za istinom i ljubavlju, objedinjena u ljubavi prema istini, avantura je koju nijedan uistinu razuman čovjek neće odbiti. Takvi ljudi nisu tako daleko od Boga u kojeg ne vjeruju kako misle i približavaju mu se sa svakim iskrenim korakom u potrazi za onim što je uistinu razumno. Oni su naši plemeniti saveznici u svijetu prepunom neistine i samoobjave.
