Sljedbenici mističnih pojava najvjerojatnije su upoznati s dvije različite “biografije” Djevice Marije, Mistični grad BožjiMarija Agera i Život blagoslovljene Djevice Marije Po časna Anne Catherine Emmerich. Obje ove biografije temelje se na mističnim iskustvima i privatnim otkrićima koje su dobili spomenuti. Nedavno su znanstvenici sada nadareni drugom biografijom (ili hagiografijom) Djevice Marije, Život Djevice od maksima ispovjednika. Prije prijevoda Stephena J. Shoemakera iz Gruzijskog, ovo djelo nikada prije nije bilo dostupan govornicima engleskog jezika.
Maximus Ispovjednika autorstva Život Djevice je osporavan. Neki vjeruju da je rad bio akreditiran na Maximus jer je odbio nazvati Mary Theotokos (str. 3). Hans Ur von Balthasar vjerovao je da se rad može pripisati Maximusu, ali da će se odgoditi učenjacima (str. 6-7). Unatoč sporu oko autorstva, Život Djevicetka zajedno različite izvore (npr. Protoevangelium Jamesa) i tradicije (npr. Krecoprateja)Tijekom stoljeća sve do sedmog stoljeća u ovom svesku. Ova najranija biografija Blažene Djevice Marije pruža čitatelju uvid u uvjerenja koja se odnose na Mariju tijekom prvih nekoliko stoljeća.
Stil pisanja
Tijekom stoljeća mnogi su sveci i teolozi pisali o Mariji. Neki, poput svetog Bernarda iz Clairvauxa, St. Alphonsus Ligouri, ili St. Louis de Montfort, mogli su klasificirati kao “visoku mariologiju”. Maximusov rad nije iznimka. Uzmimo za primjer ovaj odlomak:
Ali nema nikoga među ljudskim rasama koji je u stanju hvaliti i proslaviti svete Theotokos dostojno i prikladno, čak ni ako su se okupljali bezbroj jezika, pa čak i ako su se svi nacije čovječanstva spojili, ne bi mogli postići dostojnost njezine pohvale i slave.
Ova visoka mariologija vidljiva je i iz pozdrava koje pohvale Mariju u tekstu (npr. Svi sveti Theotokos, besprijekorna majka). Kroz tekst autor pruža prekrasnu prozu i poeziju koja ima oblik molitve (npr. Stavci 77, 106). Drugi put autor piše kao da govori i sama Blažena Djevica (npr. Stavci 81, 87). U zaključnom dijelu pronađena je lijepa litanija Blažene Djevice Marije koja je sažela svoju ulogu u povijesti spasenja (stavak 122).
Uvidi u Marijin život
Život Djevice Kronika Marijin život u devet odjeljaka: rođenje i djetinjstvo, Navješte, rođenje, prezentacija u hramu, epifaniju, o strasti, uskrsnuću, spajanju i zaključnim mislima. Kroz ove dijelove novi uvidi mogu se uvući u Marijini život. Na primjer, crtajući se na protoevangeliju Jamesa, Maximus privlači sličnosti između svete Anne (Majke Marije) i Hannah (majka Samuela), jer su obojica otišli u hram i molili za dijete jer su obojica bila neplodna. Nadalje, napominje da je Anne derivat Hannah.
Maximus je također napisao o prilično kontroverznom pitanju: je li Marija trpjela bolove zbog rođenja djeteta? Ovo je pitanje koje želim kasnije istražiti i pisati na kasnije. Ipak, Maximus je podržao uvjerenje da je izbjegavala bolove od rođenja (stavak 35) i da se u njenom (stavak 39) nije pojavila bol ili slabost djeteta. Za mnoge ljude ovo je pitanje prilično teško, ali s Život DjeviceJasno možemo vidjeti da je to dugogodišnje uvjerenje koje je Maximus održavao u sedmom stoljeću.
Maximus je također ponudio novi uvid u Marovu ulogu u Isusovoj službi i ranoj crkvi. U stavku 69. Maximus je prepričao priču o Isusovoj liječenju Petrove svekrve u kojoj je bio prisutan Sveti Teotokos. Nakon ozdravljenja, “postali su njezini sluge i njezini savjetnici.” Zajednica žena počela se formirati oko Svetog Theotokosa, u stvari James i Ivan, sinovi Zebedee, “doveli su majku i pridružili joj se slugama Svetog Teotokosa, kako bi služili Gospodinu uvijek s njom” (stavak 70). Nakon što je patila s Kristom uz njegovu strast kao majka i postala Prvi svjedok uskrsnućaMarija je postala zagovornica i resurs za zajednicu učenika. Maximus ide toliko daleko da je rekao da su joj se prijavili apostoli i vratili su je da je posjete nakon svojih misionarskih boravka (stavak 99).
Što se tiče Marijine smrti, ili njezine uspavane ili njezine pretpostavke, Maximus je otkrio da je Marija dobila još jedan posjet anđela Gabrijela najavivši da će se uskoro ponovno ujediniti sa svojim sinom. Uputila je učenike što bi se trebalo dogoditi pri njenoj smrti i obećala je zagovor. Maximus je prepričao da su nakon Marijine spavanja učenici nosili svoje tijelo po cijelim ulicama. Oni koji su bili bolesni ili slijepi bili su izliječeni (stavak 111). Nosivši mnoge sličnosti s Isusom, Marija je također bila smještena u grob (115), a učenici su tamo ostali tri dana u kojoj su čuli kako anđeli pjevaju. Jedan od apostola odgodio se u njegovom povratku i nije uspio sudjelovati u povorci. Molio je da se grobnica otvori, a kad je to bila, iza sebe je ostavljena samo nehranjeni odjevni predmet (119). Isus je uzeo Mariju, tijelo i dušu, da bude s njim na nebu. Račun spavanja Maximus je udubio mnogo različitih računa za spavanje, uključujući apokrifne račune, dok ne uključuje homiliju Johna od Soluna na spavanje. .
Zaključak
Maximus Confessor, autor atributa Život Djevicedao je dar onima koji imaju želju znati više o Marijinom životu, činjenicama koje nisu sadržane s kanonom svetog pisma. Informacije predstavljene o Marijinom životu moraju se shvatiti kao “tradicija”, a ne “tradicija”. Katolici nisu dužni vjerovati onome što je sadržano u magiografskom radu Maximusa. Ipak, rad nudi uvid u Marijansku pobožnost sve do sedmog stoljeća, što se tada može usporediti i usporediti s drugim “biografijama” Marije iz mističnih otkrivenja. Ispitivanjem Život Djevice Prema Maximusu, jedan će sigurno doći do veće ljubavi, uvažavanja i razumijevanja značaja Marije u crkvi, i tada i sada.
Foto: GET WITTY,, Razdvojiti / PD-US
