Zadovoljstvo nam je podijeliti članak autora Daniel Fitzpatrick o njegovoj novoj knjizi, Vraćanje Gospodinovog danaAutor Sophia Institute Press.
Odgovoriti na Gospodinov poziv, “Dođi, slijedi me”, nikako se ne treba obvezati na jedan sat obožavanja tjedno. Za apostole je to značilo ostaviti zanimanja, obitelji i kuće, a da ne spominjemo, u mnogim slučajevima, dobar položaj u zajednici, bogatstvo i utjehu. To je značilo napuštanje kapterama i Jeruzalema za Rim, Grčku, Tursku i Indiju. To je značilo, u gotovo svakom slučaju, mučeništvo. To je značilo da svaki sat svakog dana, svaki susret i svaka potraga više ne bi mogli biti stvar od osobnog interesa; Umjesto toga, morao je postati trenutak pozornosti na Gospoda kao kolege u Očevom vinogradu, nastojeći pokrenuti kraljevstvo. Donošenje kraljevstva ne može biti stvar dijeljenja, povremene molitve, povremenog štovanja, povremene službe, sve je prilično udobno odvojeno od stvarnog života života. Za sts. Petar i Pavao, život je postao stvar molitve bez prestanka, posvećenja svake akcije i misli, svakog trenutka bića, ocu sa sinom koji je sam podigao sav svijet na oltaru križa.
Kako su apostoli održali ovaj život potpune predanosti Kristu? U prvom redu, njihova je energija bez sumnje bila funkcija dubine njihovih susreta s Gospodinom, čiji je život postao
in them a spring welling up to eternal life, so that, through the exigencies of life, St. Paul could write, “I have learned, in whatever situation I find myself, to be self-sufficient. I know indeed how to live in humble circumstances; I know also how to live with abundance. In every circumstance and in all things I have learned the secret of being well fed and of going hungry, of living in abundance and of being in need. I have the strength for everything through him who Omogućuje me ”(Phil 4: 11–13).
Ta samodostatnost je, sama po sebi, bila stvar prepoznavanja Krista u dubini samopomoći, a to je bila stvar molitve. Jedna od stvari koja postaje najupečatljivija o računu putovanja svetog Pavla u Djelima je način na koji on očito održava i subotu i Gospodinov dan kao zajednički lokus molitvene zajednice koji bi mogao proširiti Kristovo tijelo i razum, jačajući to tijelo kroz sudjelovanje euharistija. Opet i iznova tijekom njegovih putovanja, rečeno nam je da Paul odlazi u sinagogu u subotu. Tamo ulazi u rasprave o Svetim pismima i nastoji uvjeriti sve sadašnjosti potrebe Kristove utjelovljenja, smrti i uskrsnuća. I, barem u Djelima 20, Pavao razbija kruh s lokalnom crkvom prvog dana u tjednu, propovijedajući tako daleko u noć da mladić Eutychus, uspavajući na prozoru, pada na smrt, samo da bi ga obnovio kad se Pavao baci na njega. Euharistijsko slavlje zatim nastavlja do zore. “I odveli su dječaka živim i bili neizmjerno utješili” (12). Da li bi svi kršćani u njihovom proslavi Gospodinovog dana mogli nestati živahni, utješiti se izvan mjere.
Ova subota studija Svetog pisma, nakon čega je slijedila euharistija Gospodnjeg dana, morala je služiti kao font duhovne energije prema Svetom Pavlu, dok je tijekom cijelog tjedna raspravljao, naporno je napisao, pisao i, u toliko slučajeva, izdržao progon. Uronjen u Gospoda, uvijek na djelovanje Duha, Pavao je napokon ojačan za mučeništvo od glave koji ga je čekao u Rimu. Mač izvršitelja pao je, a kaže se da je na tri mjesta na kojima je pala glava udarila po tlu, pojavila se izvori vode. Sam je izazvao doslovni font žive vode, dovodeći do vječnog života. Njegova smrt, pri čemu je ušao u dan Gospodara u kojem je nastojao živjeti, nastavlja ojačati Kristovu crkvu.
Otkrivenje: Nebeska liturgija
Jedini apostol koji ne trpi mučeništvo (iako ne zbog nedostatka pokušaja) bio je sveti Ivan, koji je svoj život završio u egzilu na otoku Patmos. Tamo je voljeni učenik, onaj koji je stajao kraj Marijine strane na raspeću, onaj koji je trčao ispred svetog Petra do grobnice, onaj koji je prvo prepoznao Gospoda na obali mora Tiberije, “uhvaćen je u Duhu Gospodnjeg dana (oko 1:10). Uskrsnuće.
Nakon što Gospodin dostavi poruke Ivanu za anđele sedam crkava Azije, on poziva Ivana do vizije prijestolja Boga i nebeskog štovanja koje ga vječno sudjeluje. Dvadeset i četiri starješine, kao i četiri životinje, šest krila i prekrivene očima, pjevaju pohvale Gospodinu; Životinje proglašavaju bez prestanka „Sveti, sveti, sveti je Gospodin Bože Svemogući, koji je bio i tko je i koji će doći“ (Otk 4, 8). U međuvremenu, starješine najavljuju: “Vrijedni ste vi, Gospodine, Bože, da biste primili slavu, čast i moć, jer ste stvorili sve stvari; zbog svoje volje postali su i stvoreni” (Otk 4,11). Nebeske pohvale naglašavaju Božju vječnost, kao i krajnju ovisnost stvorenog svemira o njemu, ovisnost koja je orijentirana na štovanje kao istinsku radost svih stvorenih bića. Doista, na pristupu janjetine, Ivan je “čuo svako stvorenje na nebu i na zemlji i pod zemljom i u moru, sve u svemiru, plače:” Ono što sjedi na prijestolju i janjetici biti blagoslov i čast, slava i možda, zauvijek i zauvijek “(Rev. 5,13).
Iako smo skloni razmišljati o Otkrivenju kao o računu budućeg događaja, konačno stravično povlačenje zavjese između vremena i vječnosti, Ivanova vizija nebeske liturgije služi kao referent da vječnost nije samo ono što nas čeka na kraju vremena. Umjesto toga, vječnost je nevezano sada trojstva, savršena prisutnost Oca, Sina i Duha Svetoga, jedan prema drugom, koja održava stvaranje i izaziva pohvale anđeoskih zbora. Gospodinov dan je Božji tjedni poziv da se pridruži tom vječnom zboru. To je vječno, ponuđeno nama u našem vremenskom stanju. To je, kao što je bio, osmi dan, dan u kojem je janje koja je ubijena odgajana u vječni život kako bismo i mi, sudjelovali u njegovom tijelu i krvi, mogli dijeliti i u tom životu.
Čovjek je stvoren za vječnost Janjetine, a cijeli čovjekov život trebao bi biti postupak podnošenja toj milosti koja čini vječnost mogućnost za naše ograničene vremenske ja. Gospodinov dan, kada se strast i uskrsnuće postavljaju za nas iznova i iznova do kraja vremena, vrhovno je sredstvo kojim nas Bog čini jednim s njim, vraćajući nas u paradizalno upravljanje koje se nudi Adamu, posvećujući stvaranje kao kozmički hram i podižući čovjeka čak i izvan opsega anđela.
Autor Bio: Daniel Fitzpatrick
Daniel Fitzpatrick autor je dva romana, zbirke poezije i prijevod Danteovog Božanska komedija. Njegova knjiga Vraćanje Gospodinovog dana je u travnju iz Sophia Institute Press. On je urednik Joie de Vivre: Časopis za umjetnost, kulturu i pisma za South Louisianačlan kreativne skupštine u muzeju umjetnosti New Orleans i učitelj u jezuitskoj srednjoj školi u New Orleansu, gdje živi sa svojom suprugom i četvero djece.
