Otkako sam najavio svoju odluku da postanem katolik i da tražim zaređenje putem osobnog ordinarijata predsjedatelja svetog Petra, imao sam mnogo istrage od ljudi koji se pita: “Zašto?“Neki od njih bili su autentični izrazi radoznalosti; drugi su došli sa zbunjenošću; nije ih nekolicina došla sa zaprepaštenjem i zgražanjem.
Moj prvi razlog je ova odluka čin poslušnosti vodstvu Duha Svetoga. Kao moj Duhovna autobiografija Pojedinosti, ovo je dugo osobno putovanje, od dvadeset i pet godina ili više. Međutim, dodao bih da, koliko god osobno jest, to nije samo privatni ili jedinstveno individualni poziv. Jest ne jednostavno privatna denominacijska sklonost.
U kršćanskom životu postoji sila gravitacije koja vjernika ikada dublje udruži s Kristom. Ta unija nije samo privatna mistična unija – iako je to – već produbljivanje unije s mističnim Kristovim tijelom, crkvom. To je dogmatski princip Katoličke crkve da je “ova crkva, koja je u sadašnjem svijetu sačinjavala i organizirana kao društvo, u sadašnjem svijetu postojati u Katoličkoj crkvi. ” (Lumen gentium). Ako je to istina, onda je ovo gravitacijsko povlačenje Kristovog duha univerzalno aktivno, privlačeći cijelo čovječanstvo Kristu glavu i puninu njegove spašavajuće milosti koju posreduje kroz svoje tijelo Crkvu. John Henry Newman, anglikanski pretvaranje u Rim, uvidno je odustao da nije postojalo stabilno stanje između ateizma i katolicizma! U ljudskoj duši uvijek postoji ta duhovna bitka – Psihomachia—Između centrifugalnih svjetskih sila, mesa i vraga koji nas privlače od ljubavi Božje, i centripetalne dinamike Duha Svetoga koji nas povlače sve dublje u ljubav Božju. Postoji a gravitas Katoličkoj crkvi, na Petrovu vidi, to jest istinita i objektivna karizma koju je Krist namjeravao uvući svoje sljedbenike u sjedinjenje s njim u zajedništvu Katoličke crkve. Bez obzira na pojedine konture mog vlastitog pokreta u Katoličku crkvu, vjerujem da su oni dio ove veće, univerzalne gravitacijske milosti koja proizlazi iz Isusovog srca koje je u njegovom tijelu.
To, naravno, već prikazuje drugi razlog moje odluke: teologiju. Velika podjela između crkava reformacije i Katoličke crkve nalazi se u domenu ekleziologije – što je crkva? U protestantskom svijetu anglikanizam je nastojao održati katoličku ekleziologiju; To znači da je redoslijed tijela organskog, univerzalnog i apostolskog. Biskupi; vjerovanja; Sakramenti; i konsirijarizam se održava kao integralni dijelovi anglikanske ekleziologije – samo je papinski primat. Unutar te katoličke strukture, anglikanizam je također ustvrdio načelo teološke slobode i raznolikosti: jedan svibanj Vjerujte u duhovnu regeneraciju u krštenju, ali čovjek možda nije; jedan svibanj Vjerujte u stvarnu prisutnost u euharistiji, ali čovjek možda nije; jedan svibanj Vjerujte u autoritet Pisma, ali čovjek možda nije; jedan svibanj vjerovati u svetost braka, ali čovjek možda nije. Veći dio svog života kao anglikana ta je sloboda bila ugodan dar; Ali sve je više postao izvor nevolje i duboka prepreka mom svećeničkom radu kao pastor i propovjednik. Kako bih mogao proglasiti s propovjedaonice: “Biblija uči …” ili “Kršćanstvo tvrdi …” kad moj biskup kaže sasvim suprotno? Kako bih mogao savjetovati osobu u ispovjedaonici, kada bi svećenik u susjednoj župi savjetovao suprotno?; I ovdje govorim o stvarima koje su ključne i primarne. Moj autoritet učitelja i ispovjednika morao se temeljiti na nečemu drugom, osim mog najboljeg mišljenja (naravno, ova sumnja postaje još zbunjujuća, na gotovo bilo kojoj danoj točki nauka ili morala, u velikoj pano od protestantskih denominacijskih teologija).
Flannery O’Connor u svom obraćenju u katolicizam govorio je o slavnoj slobodi koju je doživjela u isporuci iz “tiranije svog intelekta”. Fides Ut Intellam! To je postalo moje iskustvo. To je paradoks istinske intelektualne slobode podvrgavanjem “crkvenom učenju”. To je slavna sloboda, ne samo u ljubavi prema Bogu, već i u zvanju svećenika u teološkoj i duhovnoj formaciji Isusovih učenika. Ova teološka pretvorba stoga nije prije svega, pretvaranje u neobična katolička uvjerenja da me moji ispitivači izazivaju: Što je s Marijom? Što je s čistilicom? Što je s kontracepcijom? Radije je obraćanje vjernosti Kristovog dara u Crkvu autentičnog autoriteta da se veže i izgubi. U svom najdubljem pitanju je pitanje pneumatologija čak i više od ekleziologija– Kako Duh istine zapravo funkcionira u crkvi? Bez obzira na složenosti i naizgled nesposobnosti, mogu se razaznati, magisterij je (najmanji) razuman i izvediv odgovor na pitanje istine koje je pouzdano; U najboljem slučaju to je ono što Crkva proglašava: odredba Krista od dara nepokolebljivih vodstva svom narodu.
Konačno – i možda najgori – moja odluka da postanem katolik vođena je visokom svećeničkom molitvom našeg Gospodina, “Neka oni budu jedno.” Jedinstvo Crkve bilo je za mene primarni i stalni imperativ slijediti Isusa. Izraženo je u mom vodstvu lokalne župe u kojoj je kongregacijsko jedinstvo postavljeno u načelu jednoglasnosti u svim odlukama. Izraženo je u mojoj viziji oblikovanja župe da bude “Potpuno katolički, potpuno, evangelički, potpuno karizmatični. ” To je izraženo u mom kolegijalnom radu međusobno denominalno, ne samo u službenom ekumenizmu glavnih crkava, već i s aktivnim zajedništvom s neovisnim evangeličkim i pentekostalnim svećenstvom. Jedinstvo Crkve nije samo imperativ za unutarnji život Božjeg naroda, već je bitna dimenzija njezine evangeličke misije. Mnogi su u ovoj inicijativi vidjeli podebljanu proročku akciju.
Slika: Apse Mozaic iz San Clementea, Rim. Preko Kap
