Je li Isus pronašao crkvu?
Pitanje – takvo je – nije mi se događalo u posljednje vrijeme donekle. Da, dugo sam imao uvjerenje da Katolička crkva danas ima svoje korijene duboko u evanđeljima i da je Petar stijena na kojoj je crkva osnovana kako je zabilježena u Mateju 16. Ali izravno pitanje tko je zapravo uspostavio crkvu iznova naglašava važnost same Crkve.
Odgovor da je dobro poznata oglasna kampanja-Katolici se vraćaju kući—Goves je da je Isus osnovao Crkvu. To znači da Crkva nije bila nešto što se dogodilo da se razvija nakon uskrsnuća – da to nije bila ljudska institucija formirana kao odgovor na Kristovu poruku. To znači da ni Petar i apostoli nisu bili osnivači Crkve.
Istina da je Crkvu osnovao Isus Krist znači da bolje osiguravamo da stvarno razumijemo što je Crkva i da mu pripadamo.
U ovom trenutku, nevjerojatno, katolici i još uvijek reformirani protestanti zapravo se slažu: Isus je utemeljitelj crkve. (Za primjer protestantske perspektive, evo izjave o tom pitanju iz antikatoličko ministarstvo. Vidi također poglavlje 25. Westminstersko priznanje i četvrta knjiga Instituti kršćanske religije autor John Calvin.)
Protestanti: Crkveni se usredotočuju na pisanu riječ
Sljedeće pitanje tada postaje: Kako protestanti mogu tvrditi kontinuitet s crkvom koju je osnovao Krist?
Ako pročitate priznanje Westminstera i Instituti Čini se da je odgovor da gdje god se propovijeda evanđelje, a sakramenti slave se tamo gdje je prava crkva. Iako je ovo nepotpuno, na licu toga, to nije loša definicija.
Ali evo ulova. Za Calvina i ostale protestante istomišljenika, ta je definicija snažno uvjetovana njihovom predanošću lažnom principu sola scriptura– Biblija kao jedini autoritet za vjeru.
To znači da je Calvin prihvatio samo dva sakramenata za koje je vidio jasne biblijske dokaze: krštenje i zajedništvo. A Calvin nije sakramente vidio kao kanale milosti ili mjesto susreta. Umjesto toga, bili su puki simboli spasenja u koje je kršćanin vjerovao kroz propovijedanje evanđelja.
Sad kad Calvin govori o propovijedanju evanđelja, znači pisan Evanđelje. U Instituti Izjavljuje: “Neka je ovo čvrsto princip: nijedna druga riječ ne smije se držati kao Božja Riječ i dati mjesto kao takvo u Crkvi od onoga što je prvo sadržano u zakonu i prorocima, zatim u spisima apostola; i jedini ovlašteni način podučavanja u Crkvi je na recept i standard njegove riječi.”
An evangelička organizacija Stavite ovu tumačenje na gornji navod: “Calvin jasno daje do znanja da je Krist ograničio misiju apostola” kad im je naredio da ode i podučavaju ne ono što su bez promišljenog izmišljenog, već sve što im je zapovijedao. ” Bez Biblije nemamo otkrivenje od Boga koja nas je u stanju spasiti od grijeha i smrti. “
Crkva je bila pred Biblijom
Evo problema: Ovaj se prikaz crkve prilično slaže u onome što zapravo vidimo u samim Svetim pismima.
To je zato što je propovijedanje evanđelja – kao što je kasnije zabilježeno u Djelima apostola i drugdje – zapravo počelo prije pisanja Novog zavjeta. Čini se da postoji opći konsenzus među znanstvenicima da je prva knjiga napisana u Novom zavjetu 1 Solunjani, oko 50 AD. Prema tradicionalnoj vremenskoj traci, posljednje je bilo Ivanovo evanđelje, oko 85. godine ili kasnije.
To znači da je proteklo oko 20 godina između Pedesetnice i prve novozavjetne knjige i da Biblija onako kako je danas znamo ne bi bila potpuna gotovo još jedno stoljeće. Pa čak i tada, to nije bila niti jedna knjiga. Niti je postojao solidan konsenzus o tome što je pripadalo u njemu. (Na primjer, jedan od najranijih očeva, Irenej, pišući u kasnim 100 -ima, citati iz većine novozavjetnih knjiga, ali ne i Philemona, 2 Petra, 3 John, ili Jude.)
Poanta nije trivijalna. Ili je crkva učinila ili nije postojala u godinama koje su se protezale od Pedesetnice do 1 Solunjana. Ako nije postojalo, teško je zamisliti kako je još uvijek mogao vjerovati da je Isus njegov utemeljitelj.
Osim toga, ono što se događa na Pedesetnici jako izgleda kao crkvena izgradnja. Peter doista propovijeda evanđelje i svoju publiku poziva na pokajanje krštenja (Djela 2:38).
Naravno, Sveto pismo – tada samo Stari zavjet – igra ulogu u Peterovoj propovijedi u Djelima 2. Izričito citira Joela i Psalma, a također čini aluzije na Ponovljeni zakon, 2 Samuela i Izaije. Ali onoliko koliko izvlači iz pisanog svjedočenja, također se oslanja na svoje osobno svjedočanstvo da se susreo s uskrslim Kristom (Djela 2:32).
Petrov pristup ovdje u skladu s velikom komisijom Mateja 28:20
Idite, dakle, i napravite učenike svih naroda, krštejući ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga, podučavajući ih da promatraju sve što sam vam zapovjedio. I evo, uvijek sam s tobom, do kraja doba.
Obratite pažnju ne samo na ono što je rečeno, već i na ono što nije rečeno. Kao što je Johannes Eck, katolički teolog iz prve polovice 1500 -ih, istaknuo kao odgovor na protestantske reformatore:
Gospodin Krist napisao je nikakvu knjigu, niti je zapovjedio apostolima da pišu, ali mnogo je zapovijedao o crkvi. Stoga, kad je poslao apostole, nije rekao ‘idi i piše’, već ‘idite i propovijedaju evanđelje svim stvorenjima’ (Priručnik o uobičajenim i člancima protiv novih učenja koja trenutno lutaju).
Opet, ovo je značajno opažanje-jer negdje drugdje u Starom zavjetu imamo jasne primjere Boga koji zapravo zapovijedaju njegovim riječima. Evo jednog primjera iz Jeremije 30:
Ova je riječ došla Jeremiji od Gospoda: tako kaže Gospod, Bog Izraelov: zapišite svitak sve riječi koje sam vam izgovorio (stihovi 1-2).
Tako i Habakkuk 2:
Tada mi je Gospodin odgovorio i rekao:
Zapišite viziju;
Učinite to običnim na tabletama,
tako da onaj koji ga čita može pokrenuti (stih 2).
Rani kršćani su se susreli s riječima koje su stvorile meso
Primjer koji sam Eck dao je Mojsija zapisujući deset zapovijedi na kamenim tabletama. Eck suprotstavlja ovu pisanu riječ zakona s tim kako sveti Pavao opisuje evanđelje u 2. Korinćanima 3: 2-3,
Vi ste naše pismo, napisano na našim srcima, koje su svi poznavali i čitali, prikazano je Kristovo pismo koje smo upravljali, napisano ne tintom, već duhom živog Boga, ne na tabletama od kamena, već na tabletama koje su srca od mesa.
Ono što to sugerira je da je rana crkva imala drugačiji odnos prema Božjoj riječi nego Izraelci stari. Riječ se nije samo čula, već je i intimno internalizirana u nečijem srcu. Drugim riječima, riječ je postala meso. Slušajući i vjerovati u ovu riječ, tada je značilo da se u nju preobrazi. (Zbog toga se crkva doprilično naziva Mistično Kristovo tijelo.) To je upravo ono što Pavao ukazuje u njegovom zaključku:
Sada je Gospodin Duh i gdje je Duh Gospodnji, postoji sloboda.
Svi mi, gledajući s otkrivenim licem na slavu Gospodnju, pretvaraju se u istu sliku iz slave u slavu, kao od Gospoda koji je Duh (stihovi 17-18).
Rana crkva je tako bila usredotočena na riječ, ali ne toliko napisana riječ koliko živa riječ, koja se susreće kroz duh. Naravno, to ne znači da je pisana riječ, Stari zavjet, bila nevažna. U stvari, stari i sada novi testamenti su nevjerojatno važni. Ali onda – kao što bi trebalo biti sada – Pisma nije bila izvor i vrh života rane crkve. Izravni susret s Bogom bio je, kao što ga Pavao tako lijepo i bogato stavlja u gore navedene stihove od 2. Korinćana.
Ako se evanđelje ne širi kroz slovo, već duh, tada je njegovo bitno sredstvo za prenošenje usmene riječi od autoritativnog živog svjedoka, kao što vidimo na Pedesetnici. Tijekom generacija, usmena riječ postaje usmena tradicija. A tradicija nije nešto što jedan pojedinac predaje pojedincu drugom, već je nešto preneseno u zajednici. I, kao i kod svih istinskih zajednica, zajednica ranih kršćana imala je točku autoriteta koja je održavala, vodila i osigurala njegov kontinuitet – peter i apostoli.
Ovo je prava Crkva – crkva koju je Isus zapovijedao i opisana Djelima. Ova vizija Crkve također je upravo ona katolička.
