Od Augustina do Katarine od Siene, kršćanska je tradicija ponos doživljavala kao korijen svih grijeha – samo se samo uzvišeno izvirivanje.
Tek u zoru modernog doba, koja je u popularnom umu signalizirala porast razuma i napretka, ponos je prestao biti glavni među sedam smrtonosnih grijeha, unatoč tome što je kršćanska upotreba tako odavno imenula. U stvari, cijela ideja samog grijeha kao ozbiljnog napada Svemogućeg Boga prilično je zamijenjena nepravdom kao uvredom protiv drugih, posebno siromašnim i marginaliziranim. I, naravno, ako nema Boga, božanstvo je bilo u mirovini kako bi napravilo mjesta za evoluciju, kako ga itko može uvrijediti?
Koliko smo stigli od dobi Augustina i Akvinskog! Doista, cijela tradicija ukorijenjena i u razlogu i u otkrivenju uglavnom se poništi. Ostavljajući što? Vježba, manje ili više nesputana, samostalnog jastva. Teško da se temelji na kohezivnom ili stabilnom društvenom poretku, zar ne?
Ali čak i ako teološki uvoz riječi sama više ne označava, to jedva poništava činjenicu da se za većinu ljudi dokazi o ponosu gotovo uvijek doživljavaju kao moralni nedostatak. Zašto je to? Zašto bi vid napuhane osobe, prepun samo-važnosti, pozvati čak i podsmijeh? Ako nema Boga, zašto je važno da se netko odbije poniziti njegov vid?
Možda bi moglo biti korisno pobliže pogledati ponos, vidjeti ga sa stajališta pred-modernog senzibiliteta i pitati zašto je bilo tako malo pohvaliti među našim precima. Ili zašto osjećaj traje da bi, u cjelini, bilo bolje da netko nije bio tako ponosan. Drugim riječima, zašto većina ljudi, uključujući čak i ljude koji su konzumirani od ponosa, radije ne okarakteriziraju kao takve? Zašto ponosni i pohlepni tako često preuzimaju stav potpuno suprotno ponosu, a to je poniznost, kada je svima jasno da je to čisto poza, ništa više od naklonosti? Mislim, zašto bi se zagovornici poroka trebali osjećati potrebnim odati počast vrlini? “Ne možete imati veći znak potvrđenog ponosa”, piše William Law, autor knjige Ozbiljan poziv pobožnom i svetom životu“Nego kad mislite da ste dovoljno ponizni.”
Činjenica je da bi se većina ljudi radije smatrala poniznim, skromnim i neumoljivim nego kao ponosnim. Pa, što je točno ponos? I zašto se, čak i najoštriji primjeri, tako često ulažu napori da se odbiju pažnju od nje, kao da bi se ponosni i hvalisavi mogli nadati da će se sakriti pod košaricom? Ili se sklonite licemjerom, riječi čiji je izvorno značenje glumca koji je izvodio scenski dio?
“Ponosni su u poniznosti”, primjećuje Robert Burton u svom Anatomija melankolije; “Ponosan što nisu ponosni.” Oh, kako to mora ugoditi i vragu, koji je prvi pao zbog obilje samo-važnosti i koji sada želi upisati sve u isto neuspjelo poduzeće. To je njegov “omiljeni grijeh”, piše Robert Southey u šarmantnoj pjesmi o njemu pod nazivom “đavolska šetnja”.
Prošao je kućicu s dvostrukom
Coach-kuća-
Kućica pogacije;
I posjedovao je osmijeh,
Da je njegov omiljeni grijeh
Je ponos što majmuni poniznost.
Naravno, nema ništa šarmantno u vezi s ponosom. Jer, na kraju dana, ono na što se sve svodi nije ništa drugo nego inzistiranje na sebi do isključenja svih ostalih, što je u bilo kome daleko od atraktivnog.
“Dopustite mi da imam svoj način točno u svemu”, piše Thomas Carlyle, udarajući savršenu bilješku o simfoniji jastva, “a sunčano i ugodnije stvorenje ne postoji.”
Da, ali po kojoj cijeni moraju biti prisiljeni da je plate? Primijetite i implicitnu logiku koja se ovdje igra, a to je da kad se itko usudi na putu, možda će ih biti potrebno eliminirati. Zvuči poznato? Nije li se cijela filozofija Trećeg Reicha iskoristila upravo u tom cilju, što je rezultiralo da je veći dio europskog židovstva jednostavno nestao?
Što nas vraća Bogu, zar ne? Jer bez Boga protiv koga ponos montira svoju uvredljivu, na kojim se osnovama protivimo egocentričnom jastvu? Uklonite krajnju sankciju protiv grijeha i što vam ostaje? Na čijoj strani tada stojite? Prilično je jasno, zar ne? Na strani ste onoga koji je prvi pao, “Ponosni anđeo”, sveti Augustin ga naziva: “koji se od Boga okrenuo sebi, ne želeći biti subjekt, već da se raduje poput tiranina kad ima svoje subjekte.” Koji, svojim odbijanjem da se pokorava, i tako živi sretno s Bogom na nebu, sada kraljuje u bijedi usred vječnih požara pakla.
“Ponos ide prije uništenja”, rečeno nam je u poslovicama 16:18, “i laganim duhom prije pada.” U onome što se točno, pad, sastoji, bilo od anđela ili ljudi, ali o grijehu neposlušnosti pri čemu stvorenje zamjenjuje za Stvoritelja. A budući da stvaranje podrazumijeva nešto što izlazi iz ničega, slijedi da Bogu dugujemo svemu, posebno zahvaljujući postojanju, nitko od nas nikada nije mogao davati.
“Znate li, kćeri”, pita Boga svetog Katarine Siene, “tko ste i tko sam? Ako znate ove dvije stvari, u svom ste shvaćanju. Ti si taj koji nije, a ja sam onaj koji je. “
Zaokivati takav dar tako što će ostati poslušni, jedva da se čini da od bilo koga traže. I ne uzima li to u obzir posebnu groznu grijeha jer je zaista bilo tako lako poslušati? Mislim, jabuka nije bila loša sama po sebi, već samo ako je Bog zabranio Adamu i Evi da ga pojede.
I zašto bi Bog to učinio? Kako bi se usadila vrlina poslušnosti kao operativnog načela među bićima napravljenim po njegovoj slici i sličnosti. Sama vrlina, dodaje Augustina, “što je, tako reći, majka i skrbnik svih vrlina.” A ako je pridržavati se najočitiji i najočitiji ured stvorenja, zašto se ne suzdržati od zabranjenog voća kao nešto prilično drago od samo poslušnog? Nije kao da je u blizini bilo odsutnosti ukusnog voća.
Još jedna velika misterija, da budemo sigurni, ali ne za ovaj esej.
