Stari zavjet i umjetnost: Priča o Noiju nije samo kiša i životinje – to je teološka masterklasa u Božanskoj milosrđe.
(Čitanje: Postanak 6: 5-9: 17)
Neke biblijske priče poznate su čak i izvan judeo-kršćanskih krugova. Pomislite Jona i kita. Pomislite Noa i Kovčeg.
Ali osim priče, što nas ovaj račun mora naučiti s religioznog stajališta? Puno. Razmotrimo neke od tih teoloških lekcija.
Zašto Bog oslobađa poplavu? I zašto su spašeni Noah i njegova obitelj? “Gospodin je vidio kako je velika opakost ljudskog roda postala na zemlji i da je svaka sklonost misli ljudskog srca bila samo zlo. … Ali Noah je našao uslugu u Gospodinim očima “(Postanak 6: 5,8). “Noah je bio pravedni čovjek … i vjerno je hodao s Bogom” (Postanak 6, 9).
Kao što smo vidjeli iz Adam i Eva do Cain i Abelgrijeh snježne kugle. Jednom kad se oslobodi, raste.
Ako usporedimo Bibliju s drugom literaturom od svog vremena koje je preživjelo na Bliskom Istoku, u ljudskoj povijesti nalazimo mnoge račune poplave. Ali ono što je jedinstveno u Genezi je motiv: Bog oslobađa poplavu kao kaznu za grijeh.
Usporedite to s “epom Gilgamesha”, mezopotamijskim tekstom koji pretpostavlja da će objasniti početke ljudskog roda. Također ima poplavu, ali uzrok poplave je perverzno zadovoljstvo – za razliku od zlog djeteta koje uživa štetiti male životinje – vidjeti ljude da pate. Problem u Gilgameškom epu je taj što sami bogovi gotovo gube kontrolu nad situacijom i gotovo su poplavljeni u poplavi.
Židovska religija uvela je potpuno novi element u odnos božanskog čovjeka: moral. Bog se odnosi na čovjeka moralno i traži isto u reciprocitetu. Bog nije samo veći, bolji je … i želi izgraditi odnos sa svojim stvorenjima na temelju toga dobro (Konstantno suzdržavanje Postanka 1). Suprotno tome, na primjer, grčkoj religiji, gdje su olimpijski bogovi bili jednako moralno neispravni kao (vjerojatno, ponekad čak i više od) ljudi.
A Bog razlikuje dobro i zlo. Noah pronalazi naklonost u Božjim očima jer te oči gledaju u srce (vidi 1. Samuel 7:16; Ivan 7:24). Bog je pravedan.
Božja vjernost je trajna. Božja presuda je protiv zlih ljudi, a ne protiv samog stvaranja. Bog ne zaustavlja svoju kreaciju – čak i planira njegov nastavak. Kovčeg je ta spasilačka daska. Bog također potvrđuje dobrotu života: Noah je zapovjeđeno da uzme “dva od svih živih bića, muških i ženskih, kako bi ih održali živim s vama” (6,19). Opet, Biblija predstavlja diferencijaciju i komplementarnost muške/žene kao dio Božjeg dizajna za stvaranje. I on već jasno jasno kaže: “Uspostavit ću svoj savez s vama …” (6,18).
Nakon što ih Bog zatvori, poplava počinje, kišom 40 dana i 40 noći. Ovo je prvi put da će Biblija uvesti značaj broja 40-uključujući poplavu od 40 dana, 40 godina Izraelaca koji lutaju na Sinaju na putu do obećane zemlje i Isusovo 40-dnevni brzo.
Nakon poplave, Noah otprema golub za traženje zemljišta. Na svom prvom izviđanju vraća se prazno. Na drugom se vraća s maslinovim pucanjem, što ukazuje na povlačenje voda. Na svom trećem, ne vraća se.
Dok se vode povuku, Bog naziva ove preživjele, ponavljajući svoj izvorni blagoslov: “Izvadite svaku vrstu živog stvorenja koje je sa vama – ptice, životinje i sva stvorenja koja se kreću duž tla – tako da se mogu umnožiti na zemlja i biti plodan i povećati broj na njoj ”(8,17). Tada Noah donosi žrtvu- gesta religije, pravde prema svom Spasitelja- i Bog obnavlja svoj savez s Noa i njegovom obitelji, uključujući blagoslov i zapovijed plodnosti i optužbe za dominaciju nad stvorenjima zemlje (9: 1- 4, 7). I tada Bog ostavlja svoj znak saveza – duge – kao oznaku zaštite od uništenja života na zemlji (9:16).
Priča o Noahu je prikazana od strane brojnih umjetnika, ali odabrao sam dva. Prvi je u kapeli Palatine na Siciliji (dolje), normanskoj tvrđavi podignuta tijekom križarskih ratova kada se istočna i zapadna kršćanska umjetnost okupila. Kapela sadrži niz mozaika, koji datira iz 1100 -ih, koji prikazuje Noini život (kao dio šire serije koja prikazuje događaje u knjizi Postanka).
Ilustrirano je prva ploča. S lijeve strane vidimo Noa, njegovu ženu i njegova tri sina. S desne strane, vidimo zgradu Kovčega. Noah prenosi Božje upute, dok njegovi sinovi rade fizički rad. Kao što komentator napominjeSam Kovčeg nalikuje crkvi, tipičnoj u srednjem vijeku. Kao što je također karakteristično za srednjovjekovnu umjetnost, udio je manje važan od teologije: crkvena kovčeg koji jedan od Noinih sinova može pokriti njegovom tijelom ili će biti vrlo skučen ili „realistične“ dimenzije zapravo nisu bitne.
Drugi posao koji sam odabrao je slika iz 1846. godine (gore) Pennsylvania Quaker Edward Hicks, koju je držao Muzej umjetnosti Philadelphia. Učinio sam to kako bih pokazao da je američki protestantizam, unatoč svojoj općoj ne volje prema crkvenoj umjetnosti i ukrasu, imao svoje predstavnike koji su pokušali prevesti tu “jednostavnost” u umjetnost, posebno u uključivanju Starog zavjeta.
Baš kao što Palatinski mozaik prikazuje crkvu koja je nalikuje katoličkoj crkvi srednjovjekovnog razdoblja, tako je Hickova “crkva” protestantska kuća za sastanke. (Razmotrite sličnost, na primjer, na Zajednica Zinzendorf Osnovana za Moravce u Ephrati, Pennsylvania.)
A Komentar muzeja Na Hicks-u dodaje da životinje u njegovoj slici odražavaju pacifizam kvakerizma donesenog do svog eshatološkog zaključka: “Vuk će leći s janjetinom … oni neće naštetiti niti uništiti na sve moje svete planine” (Izaija 11: 6-9) , doba mesijanskog mira.
