Od svetog Pavla do svetog Augustina, jezik ‘kruha’ ne negira stvarnu prisutnost – to ukazuje na dublju stvarnost transubstantizacije.
François Turretin (1623-1687) bio je reformiran Ženevan-talijan teolog i jedan od autora Helvetskog konsenzusa (1675). Obično se smatra jednim od najistaknutijih kalvinističkih apologeta nakon samog Johna Calvina.
U njegovom Instituti elenctičke teologijetvrdio je protiv stvarne prisutnosti zbog biblijskih odlomaka “gdje euharistijski simboli zadržavaju isto ime nakon posvećenja koje su imali prije (naime, ime kruha i vina).”
Rekao je: “To ne bi bilo učinjeno da su … prestali su biti kruh i vino i promijenjeni su u Kristovo tijelo i krv.”
Sveti Pavao koristi riječi “Jedite ovaj kruh i popijte šalicu” (1. Korinćanima 11:26), ali u istom se kontekstu također izražava doslovno:
Tko, dakle, pojede kruh ili pije šalicu Gospodnje na nedostojan način, bit će kriv za promašivanje tijela i krvi Gospodnje. … Za sve koji jede i piju bez pronicvanja tijela jede i piju prosudbu na sebi “(11:27, 29).
On govori u oba Načini, i ovdje i u 1. Korinćanima 10: 16-17 (“Kruh koji probijamo, nije li to sudjelovanje u Kristovom tijelu?”).
Naš Gospodin je isto učinio u Ivanu 6:51 (“Ako netko pojede ovaj kruh, on će živjeti zauvijek; a kruh koji ću dati za život svijeta je moje tijelo”) i u Mateju 26:26 (“Isus je uzeo kruh, i … dao ga učenicima i rekao:” Uzmi, jede; ovo je moje tijelo “).
Dakle metaforička upotreba odnosi se na nesreće vanjskog izgledadok doslovna upotreba odnosi se na transubstancijacija i tijelo i krv Gospodnje.
Čini mi se jedinim načinom tumačenja Ova dva komplementarna motiva su kao što sam to učinio – ili inače kao što to čine luterani, s kruhom i vinom, tijelom i krvlju oba nastavljajući biti prisutan nakon posvećenja. Inače, ostaje nam puki kruh i vino, a uopće nema Kristova tijela i krvi. Zbog toga je Isus smiješno biće izjednačen S pukim kruhom i vinom, a Biblija to onemogućuje.
Napomena također Pavlova upotreba “Popije šalicu” (1. Korinćanima 11: 26-27). Nitko ne može doslovno “popiti šalicu” i mora piti ono što sadrži. Ali kako mi znati Što je u ovoj šalici? Znamo prema kontekst i u ovom slučaju to toplo sugerira – radije, gotovo zahtjevi – čitanje koje sadrži Isusa ‘ krv. (“Na isti način i čaša, nakon večere, rekavši:” Ova je čaša novi savez u mojoj krvi … “” – 1. Korinćanima 11:25). Opet, Pavao u prethodnom poglavlju naziva “Kup” kao “sudjelovanje u Kristovoj krvi” (1. Korinćanima 10,16).
To je isti scenarij na posljednjoj večeri (“I uzeo je šalicu, a kad mu je zahvalio, dao im ga je rekavši:” Pijte, sve vas; jer ovo je moja krv saveza … “-Matej 26: 27-28). Tako je, tri puta, postao kristal da smo popili da i Ivan, u krvi, samo kao da smo ponovili krv.
Osim ovih čimbenika, mogli bismo reći i da se opća upotreba “kruha” i “vina” nakon posvećenja jednostavno odnosi na izgledna što se katolici odnose kada kažemo da su to “nesreće” tijela i Kristova krvi.
Jer je Sveto pismo tako jasno, Pogledi crkvenih oca slijedili su to:
Sveti Ignatij Antiohije: “Euharistija [is] Meso našeg Spasitelja Isusa Krista. ” (Pismo Smirnijama 7)
St. Justin mučenik: “Hrana blagoslovljena molitvom njegove riječi … je meso i krv Isusa koji je postao meso.” (Prvo isprikapoglavlje 66)
Sveti Irena: “… kruh koji mu je tijelo …” (Protiv hereze,, V, 2, 3)
Tertulian: ”Proglasio je dovoljno jasno što je mislio pod kruh Kad je kruh nazvao vlastitim tijelom. ” (Protiv Marcija,, Knjiga IV, poglavlje 40)
Origen: “Znate kako, kad ste primili Gospodinovo tijelo, s poštovanjem brinete da čestica ne padne …” (Homilije na Egzodusu, 13, 3)
Sveti Ciprian: “Tražimo da nam se kruh – to jest Krist – može svakodnevno dati” (Na Gospodinovu molitvu / Traktat IV, 18)
Sveti Atanasij: “Kad su se recitirane velike i čudesne molitve, kruh postaje tijelo i šalica Krv našeg Gospodina Isusa Krista.” (Propovijed novootvorene)
Sveti Basil Veliki: “Dobro je i korisno … sudjelovati u Kristovom svetom tijelu i krvi.” (Pismo XCIII,, Patrician Cæsariji)
St. Ambrose: “Prije blagoslova nebeskih riječi govori se o drugoj prirodi, nakon posvećenja tijelo se označava. On sam govori o svojoj krvi. Prije posvećenja to ima drugo ime, nakon što se zove krv.” (Na misterijamaPoglavlje IX, 50, 52-55)
Sveti Ćiril Jeruzalem: “Nakon priziva kruh postaje Kristovo tijelo, a vino krv Kristova …” (Katehetsko predavanje XIX, 7)
Sveti Ivan Chrysostom: ”“Ovo je moje tijelo”, on [the priest] kaže. Ova izjava transformira darove. ” (Homilije na izdanju Jude, 1, 6)
Sveti Augustin: “Za ne sav kruh, već samo onaj koji prima Kristov blagoslov, postaje Kristovo tijelo.” (Propovijedi, 234, 2)
