Frustrirajuće je što se čini da više ljudi posjećuje našu korizmenu riblju mlađ nego nedjeljnu misu, ali Gospodin može učiniti velike stvari sa strpljivim i povjerljivim ribarima.
Svake godine otkako sam došao u ovu urbanu župu, žalio sam se na činjenicu da je naša riblja mlađ popularnija od nedjeljne mise.
Znam da neki ljudi koji neće obaviti svoju uskršnju dužnost bit će na našim večerama svakog petka bez izostanka. Postoji ostatak vjernika koji vidim u crkvi, naravno, i znam da postoje članovi koji dolaze petkom iz drugih župa u području koji vjerno prakticiraju svoju vjeru u svojim zajednicama, ali mnogi od naše klijentele su katolici u ne -aktivna kategorija svojih župa. (Dolaze i neki protestanti koji su razvili katolički ukus petkom u korizmi.)
Znalo me uznemiriti hodajući kroz prepunu podrumsku kantinu na dane naših pomfrita i pitajući se kako natjerati ljude da dođu gore gdje je prava akcija, ali odlučio sam da se ove godine neću žaliti i umjesto toga vidjeti fenomen u drugačije svjetlo — naš vjerni tim kuhara i čistačica uključen je u predevangelizaciju s temama prepoznavanja identiteta i simbola. Radim na tiskanju podmetača koji korizmenu riblju prženicu stavlja u kontekst slavljenja identiteta i ukazivanja na poveznice evanđelja.
Nedavno sam čitao o vezi između ranih kršćana i esenskih zajednica. Obojica su vjerovali u zajedništvo za stolom. The agape kršćana i zajednički obroci esena nisu bili prikupljanje sredstava, ali je tema zajedničkog objeda svakako povezana s evangelizacijom. Najviša molitva naše vjere, misna žrtva, proizlazi iz zajedništva Isusa i njegovih apostola za stolom. Povezana sa skupštinom, riblja pomfrit je u nekim aspektima zajednički obrok. U našoj župi to je svakako susjedsko okupljanje.
Drugo, to je obrok koji odražava vjerska načela. Katolici ne poštuju košer, ali ipak imaju nekoliko prehrambenih zakona. Post na Pepelnicu i Veliki petak samo je slabašan odjek katoličke tradicije, ali uzdržavanje od mesa petkom u korizmi ostaje aspekt katoličkog identiteta. Sjećajući se da je naš Gospodin bio razapet u petak, od nas se traži da taj dan obilježimo simboličnom žrtvom. U doba vegana to se možda ne čini mnogo, ali identitet je često u detaljima. Riblji krumpirići podsjećaju nas na naš katolički identitet, koji je izgubio mnogo definicija u protekla tri četvrt stoljeća.
Treće, iako večeramo sa škampima, riblji obroci imaju puno odjeka Evanđelja. Isus je znao nešto o ribama. Njegovi prvi učenici bili su ribari (Matej 4,18-22). Koristio je njihov čamac kao propovjedaonicu (Matej 13,1-25) i čak je dvaput dao upute za bolji ulov, jednom nakon svoje smrti i uskrsnuća (Ivan 21,6). Dva od njegovih čuda uključivala su umnožavanje ribe zajedno sa štrucama kruha. Nahranio je tisuće ljudi u to vrijeme i nije se morao brinuti o prometu na parkiralištu (Marko 6:38-44; Marko 8:1-9).
Evanđelja čak govore o Isusu koji je pripremao riblji obrok za apostole na obalama Galileje kada im se ukazao nakon svog uskrsnuća (Ivan 21,9-12). Također znamo da je Isus jeo ribu. Kad se ukazao učenicima u gornjoj sobi, dali su mu da jede komad pečene ribe (Luka 24,42).
U Svetom pismu ima više motiva ribe. Isus u jednom trenutku kaže da će njegovim suvremenicima biti dan “Znak Jone” (Matej 12:39-40) Ovo se odnosi na proroka kojeg je progutala “velika riba” (Biblija to ne naziva kitom) i zatim izlazi nakon tri dana, kao Isus iz groba.
Još jedna sumnjiva veza dolazi iz povijesti. Simbol ribe kršćani su koristili kao identifikaciju još od rimskog doba. Kad je prvi put korišten, u vrijeme dok je kršćansko bogoslužje još uvijek bilo tajno i u katakombama, bio je tajni znak identiteta. Slova grčke riječi za ribu, ihtistvore akronim od riječi “Isus Krist, Božji Sin, Spasitelj.” Bila je to skraćena ispovijest vjere. Cara Augusta nazivali su i “božjim sinom” (divi filius) i na grčkom “spasitelj” (soter), tako da je u šifriranju postojala nota proturječnosti ovlaštenja. Korisnici simbola implicirali su: “Mi znamo tko je pravi Božji Sin i Spasitelj.”
Još uvijek je velika ispovijest vjere: Isus je Sin Božji, druga osoba Presvetog Trojstva i naš Spasitelj. To je katolicizam u jezgri, i stoga prekrasan simbol. Katolici, zbog naše žalosne simboličke nepismenosti — rezultat zločina tolikih katehetskih stručnjaka i izdavača iz 60-ih i 70-ih — ne znaju uvijek što govore kršćanske naljepnice ili zašto vjerske knjižare na raznim mjestima imaju crtež ribe , ali to mogu naučiti na prženju ribe.
Jedan od dobročinitelja moje župe rekao mi je prošle godine na mračnoj točki da se nikada ne odričem tradicionalnog ribljeg prženja u korizmi jer je to “referentna točka” za susjedstvo. Tada sam mislio da sam shvatio što je mislio, ali moje naknadno razmišljanje vidi uvid kao dublji od pitanja aktivnosti. Naša župna riblja mlađ bila je neka vrsta predevangelizacije i nesvjesne reevangelizacije. Sada moram raditi na tome kako tu vježbu učiniti više svjesnom bez kontraproduktivnog “propovijedanja”.
