Prema National Geographic -u, znanstvenici su identificirali više od 1,2 milijuna vrsta života životinja i biljaka. Ono što ovu statistiku čini izvanrednim nije ono što znamo, već ono što ne znamo – odgovarajući istom izvoru, oko 7,5 milijuna vrsta (ili 86% cijelog života) još uvijek nam nije poznato (izvor).
Kad sam otkrio ovu zabavnu činjenicu, pomislio sam sebi: “Kako mogu znati što ne znamo? Mislim, ako postoji 7,5 milijuna drugih vrsta o kojima ne znamo, kako možemo pretpostaviti da oni postoje zajedno?
Odgovor: mašta vezan logikom.
Zemlja je masivna planeta. Znanost je relativno nova stvar za čovječanstvo. S obzirom na kratko vrijeme koje smo dodijelili vrstama živim bićima, čista veličina Zemljine površine i mora, zajedno s našom nemogućnošću putovanja na udaljenija mjesta na planeti, razlog nas dovodi do toga da vjerujemo da na ovoj stijeni postoji više života nego što znamo. U kombinaciji s maštom, koncept poprima dodani sloj nevjerojatnih – kako izgledaju ti životi? Kako preživljavaju? Kako možemo doći do njih?
Isti je postupak onaj koji trenutno istražujem u svojoj katoličkoj vjeri. Već više od desetljeća proučavao sam teologiju i filozofiju s gledišta razuma (gotovo). Logično tumačenje vjere deduktivnim obrazloženjem, logičnim razmišljanjem i puno Akvinskog učinilo me je zaista, stvarno dosadnom osobom s kojom bih razgovarao kad je u pitanju Boga (pitajte moju ženu!). Ali bez obzira koliko razumijem, smatram da ulazim u egzistencijalni ponor u koji su pali neki od mojih najdražih znanstvenih svetaca. Otkrio sam da što više znam, to više shvaćam da ne znam za Boga.
I to je ne Loša stvar.
Nešto doista izvanredno događa se kada pogodite ovu razinu duhovne nejasnoće; vas vidjeti stvari drugačije.
Za mene je to počelo fikcijom Lewisa i Tolkiena. Njihova svjetska izgradnja i fantastični tretman vjere doveli su me do razmišljanja o tome koliko malo moje teološkog razumijevanja katolicizma (i religije općenito) predstavljaju. Ako moja znanstvena generacija može identificirati samo 14% svih poznatih vrsta na ovoj fizičkoj zemlji, onda smo sigurno jednako zaostajali, ako ne i više, u razumijevanju svemoćnog, sveznajućeg i beskonačnog Boga?
U početku me ta spoznaja dovela u duhovnu paniku. Sve što sam tako naporno radila akademsko se činilo beskorisnim kad je riječ o svetosti: mogao sam objasniti u što sam vjerovao, ali nikad se nisam mogao popeti na punoću istine. Barem, ne u potpunosti.
U stvari, ta je stvarnost bila jedna koju je sam Lewis prošao tijekom svog obraćanja u kršćanstvo. Borio se da identificira izvor svoje svete čežnje kao nešto (ili nekoga) čisto na temelju razuma i vjere. Tek kad je Tolkien utjecao na mladog Lewisa maštovitim završetkom njegove razumne vjere:
„Za Tolkiena, shvatanje smisla kršćanstva imalo je prednost nad svojom istinom. To je pružilo potpunu sliku, objedinjujući i nadilazeći ove fragmentarne i nesavršene uvide … Tolkien je tako pomogao Lewisu da shvati da„ racionalna “vjera nije nužno maštovito i emocionalno neplodna. Kad bi se s pravom razumljiva, kršćanska vjera.
McGrath, CS Lewis – Život: ekscentrični genij, nevoljni prorok
Thomisti su nas podsjećali na gotovo svaku priliku s kojom imamo sreću da ih čujemo kako propovijedaju da su vjera i razum prisno vezani. Ali za današnjeg katoličkog (i za CS Lewis ‘svijeta) nedostaje jedinstveni element, onaj koji bi mogao biti najvažniji od svih: mašta.
Znanje koje se može minirati u špiljama katoličke doktrine drugo su od beskonačnih misterija koje se mogu naći u nebu. Vjera i razum su čvrsti prvi koraci prema onim nebeskim oblacima, ali sve dok ne uspijemo oblikovati svoju vjeru u krila zmaja kroz odgovarajuću kršćansku maštu, nikada nećemo živjeti živote dovoljno svete da se uzdignemo na takve visine.
✠
Slika: Svetište na putu u Aurigenu, Švicarska / Andreas Mann / Kap
