Stari zavjet i umjetnost: Uguran iznad prikaza Adama i Eve, ogorčene slike Caina i Abela u oltarnom oltarnom dijelu Ghent -a podvlače plaće grijeha i potrebu za otkupljenjem.
Čovjek koji ima pao i protjeran iz EdenaBiblija se kreće dalje. Prvo što saznajemo je da Eva ima bežičnog dječaka, Caina. Onda još jedan, Abel.
Sljedeće što nam je rečeno je njihov rad: Abel je pastir, poljoprivrednik. Oboje odlaze ponuditi “prve plodove” svog rada – Abel, Choice Lambs, Cain, vrh njegove žetve. Rečeno nam je da je Bog prihvatio Abelovu ponudu, ali ne i Cainovu. Biblija ne kaže iskreno zašto, ali nagovještava: Cain unosi određenu ogorčenost, “bijes” i ljubomoru. Jasno se osjeća naslovljeno. Očito, Bog nije razumio njegovo pravo.
Sada Bog zapravo govori s Cainom i upozorava ga da bijes koji ga ugasi može imati zle posljedice: „Grijeh čeka na vratima; Njegov je poriv za vas, ali možete vladati nad njim “(4: 7).
Račun Caina i Abela nije za razliku od Isusa, čija je dojenačka dobi u velikoj mjeri prenesena. Doista, nije za razliku od unosa enciklopedije koji se, osim što primjećuju datume rođenja i smrti, obično se svodi na definirajuća djela života svoje subjekta. U nekom smislu, također je vrlo moderno: nakon što smo saznali o Evinim dječacima, prvo što nam je rečeno je ono što oni učiniti.
Sada, razmotrimo ovaj odlomak pažljivo jer ima neke vitalne stvari za reći, na primjer, katoličko-protestantskoj podjeli 16. stoljeća. Kao posljedica grijeha, svi su izvan Edena. To je reklo, nije sve stvaranje upropašteno: uznemireno, da, uništeno, ne. Adam i Eva još uvijek nose djelo stvaranja: blagoslov roditeljstva nije izgubljen. Svi rade, iako bez sumnje teže nego što bi inače mogli imati. (Ne govori nam o odgovoru Adama i Eve kad su mali Cain ili Abel možda pitali: “Kako je bilo u starim vremenima?”)
Izvorni grijeh je očito u igri: Je li netko morao naučiti Caina da zavidi Abelu? Dakle, jedna od posljedica pada je održavanje grijeha niz generacije.
Jasno je da dječaci imaju osjećaj dužnosti da obožavaju Boga: donose mu žrtve svog rada. Bog se i dalje bavi svojim palim stvorenjima, upozoravajući Caina da kontrolira svoj bijes. Može snježna kugla. Dolazi.
Cain poziva Abela, “Idemo u polje” (4: 8). Možda ga je Abel iskoristio kao priliku za šetnju sa svojim bratom, koji mu želi pokazati svoj rad. Lagano je da se Abel samo – sljedeći grijeh. Na terenu Cain napada i ubija Abela.
Kao i kod njegovih roditelja, Bog se suočava s Cainom. Nije samo “gdje si?” Što se tiče Adama, ali “gdje je tvoj brat?” I, kao i njegov otac, Cainov je odgovor kratak solidarnosti s drugim: “Žena mi ga je dala.” “Jesam li čuvar moga brata?” Cain bi želio zadržati stvari skrivene. Želja da se prilijepi za grijeh u mraku očito je ljudska proboja.
Naravno, Bog zna što se dogodilo. Govori o ubojstvu kao pozivanju na pravdu. Dok je Adam kažnjen Charyjem izlazom svog rada, poljoprivrednik Cain kažu da tlo “više neće davati svoj proizvod” zbog toga što ga je skrnavio krvlju brata. Dakle, Cain postaje lutalica.
Postanak 4 tada nastavlja s daljnjim generacijama. Ako se Cain spusti na teren kako bi ubio svog brata, njegov pra-pra-pradjed zapravo oglašava broj ljudi koje je ubio (stih 23).
Poanta epizode je da, nakon pada, grijeh raste i raste. Ono što Adam i Eva Unleash ne mogu sadržavati. To snježne kugle. I to bi biblijsko otkrivenje iznosi ljudskim iskustvom. Ljudski roditelji još nisu pronašli potrebu da podučavaju Malog Johnnyja kako učiniti krivo. Doktrina originalnog grijeha nije neka ezoterična kršćanska ideja. Ne samo da odgovara univerzalnom ljudskom iskustvu, već bi nas trebalo učiniti i trijezni o bilo kojim čisto ljudskim projektima „reformi“ i „poboljšanju“, koji će se uvijek probiti protiv sklonosti koje se mogu prevladati samo Kristovom milošću.
Još jedna točka, prije nego što se okrenemo umjetnosti. Postanak 4 započinje s računom da Eva rađa Caina i Abela. Zanimljivo je kako ona govori o Cainovom rođenju: “proizvela sam muško dijete uz Gospodinovu pomoć” (stih 1). Obratite pažnju na element ponosa, pokazan naglaskom: Ja proizvela dijete uz pomoć Božje potpore. Bog je stvorio s mi. To je dijete koje je sa braćom i sestrama. Kasnije, kad Eva govori o Sethovom rođenju, njezin stres mijenja se: “Bog mi je dodijelio još jedno potomstvo umjesto Abela jer ga je Cain ubio” (stih 25). Konačno shvaća da su djeca prije svega Božji dar, a ne „roditeljski projekt“. To je relevantno za suvremenu seksualnu etiku. (Priznajem svoj dug prema Laetitia Calleyn za ovaj uvid).
Račun Cain i Abel je prikazan na oltarnom dijelu gena dizajnirao Hubert i Jan Van Eyck u 1420 -ima. Nalazi se u katedrali svetog Bava u tom belgijskom gradu. Van Eycks su predstavnici rane renesansne umjetnosti u flamanskim zemljama.
Oltar -komad prikazuje 12 scena s Kristom u svom središtu. Na rubovima njegovog gornjeg reda nalaze se figure Adama (s desne strane) i Eve (s lijeve strane). U malim nišama iznad njih su Cain i Abel daju svoju ponudu Bogu (iznad Adama) i Cain ubijaju Abela (iznad Eve). Latinski natpisi ispod njih u osnovi se mogu prevesti kao što su Adam i Eva unijeli smrt u svijet svojim grijehom, grafički prikazanim ponašanjem svoje djece.
Njihovi izrazi lica su spušteni. Oni izlažu znakove znaka: Adam sa svojim smokom lista, Eva s voćem za koje jedan komentator kaže da je više citrus nego jabuka, što ukazuje na griješnu kiselost. Jedna stopala Adama i Eve proteže se izvan njihove niše, privlačeći nas – nasljednike originalnog grijeha – u njihovu lozu. Za razliku od ostalih figura na oltarnom dijelu, koje su prikazane ili u zemaljskim postavkama s plavim nebom ili nebeskim zlatnim područjima, pozadina i Adama i Eve je crna.
Koliko god čovjek mogao biti otkupljen u Kristu (nazočnost Gospine, pokazujući nam da je značaj i Ivan Krstitelj na Isusovu ljevicu pozivajući nas na pokajanje), svi smo ugrađeni u potrebu za ovom poviješću spasenja od strane dvije rodbine “crne ovce” na Gornja desna i lijeva. (Za više na oltarnom oltaru, vidi ovdje.)
