Isusovo božanstvo je vjerojatno presudno vjerovanje kršćanstva; To je ono što nas čini kršćanskim, a ne, recimo, muslimanskim ili židovskim. Zbog toga je većina ljudi iznenađena kad sazna da Novi zavjet izričito ne podučava ovu doktrinu sve to često. Naravno, postoji pregršt odlomaka koji primjenjuju naslov “Boga” na Isusa (poput Ivana 1: 1), ali malo ih je i daleko između. Umjesto toga, novozavjetni autori odlučili su izraziti svoje vjerovanje u Isusovo božanstvo na druge načine.
Na primjer, ponekad su pisali o obožavanju Isusa. Ispričali su priče o ljudima koji ga obožavaju, a rekli su da bismo ga i mi trebali klanjati. Ovakve odlomke važni su dokaz da su ga rani kršćani doista smatrali Bogom, ali pitanje nije baš tako rezano i suho kao što se u početku može činiti. Grčki glagol koji ovi odlomci koriste za “štovanje” je Proskuneoi ima širok raspon značenja. Može se odnositi na klanjanje samo zbog Boga (na primjer, kao u 1. Korinćanima 14:25), ali može se jednostavno odnositi na jednostavno klanjanje u poštovanje prema drugom stvorenom biću (na primjer, kao u Mateju 18:26).
Kao rezultat toga, ne možemo samo ukazati na odlomke koji koriste grčki glagol Proskuneo kao dokaz Isusove božanstva. Umjesto toga, moramo detaljnije pogledati ove tekstove i vidjeti kako su autori koristili tu riječ. Moramo pronaći dokaze da su se odnosili na obožavanje samo zbog Boga, a ne samo da se klanjaju u poštovanju. Iako ne možemo definitivno dokazati da je to slučaj svaki put kada Novi zavjet govori o ljudima koji obožavaju Isusa, postoje dva odlomka u kojima je to sasvim jasno.
Obožavanje u Luki
Na kraju Lukinog evanđelja, odmah nakon što se Isus uspinje u nebo, čitamo:
“I obožavali su ga i s velikom radošću vratili u Jeruzalem.” (Luka 24:52)
Iako nam ovaj stih ne govori puno o vrsti štovanja/poštovanja koje su mu dali Isusovi učenici, širi kontekst cijelog evanđelja Luke baca malo na njega. Konkretno, Luka je ovu riječ koristio samo jedan drugi put u svom cijelom evanđelju:
“” Ako ćeš mi, onda ćeš mi se klanjati, sve će to biti tvoje. ” A Isus mu je odgovorio: ‘Napisano je,
Obožavat ćete Gospoda, Boga,
a on će samo služiti. “” (Luka 4: 7-8)
U ovom odlomku glagol Proskuneo (Koristi se dva puta i oba puta preveden kao “štovanje”) jasno se odnosi na obožavanje samo zbog Boga. Đavo je primamljiv Isus u pustinji, a on želi da ga Isus obožava. Kao odgovor, Isus citira tekst iz Starog zavjeta koji nam govori da obožavamo samog Boga. Kao rezultat toga, kad se vratimo na kraj evanđelja, postoji dobra šansa da i glagol ima isto značenje tamo. Međutim, to nije odlučno, pa se okrenimo djela apostola, koje je napisala i Luka i namjeravala je biti nastavak njegovog evanđelja i pogledajte kako on tamo koristi glagol.
Štovanje u Djelima
Kao i u Lukinom evanđelju, svi slučajevi glagola Proskuneo U Djelima se također odnose na obožavanje samo zbog Boga (Djela 7:43, 8:27, 10:25, 24:11). Uglavnom su ova četiri stiha prilično neupadljiva, ali postoji jedna iznimka:
“Kad je Peter ušao, Cornelius ga je upoznao i pao u noge i obožavao ga. Ali Peter ga je podigao rekavši:” Ustani; i ja sam čovjek. “(Djela 10: 25-26)
U ovom odlomku vidimo nešto vrlo slično onome o čemu čitamo u Sotoninom iskušenju Isusa. Opet, netko je u iskušenju da obožava stvorenje, i opet, Luka nam kaže (kroz usta jednog od likova u priči) da to ne bismo trebali raditi.
U ovom trenutku vidimo jasan uzorak. Ne samo da se svaka druga instanca ove grčke riječi u Luki-aktu (ime znanstvenici daju ovom radu s dva volumena) odnosi se na klanjanje samo zbog Boga, već nam i Luka govori i u oba sveska da ne trebamo obožavati (Proskuneo) bilo koja stvorena bića. Kao rezultat toga, jasno je da se za njega riječ odnosi na obožavanje samo zbog Boga, a ne na vrstu poštovanja koju možemo legitimno dati pukom stvorenju.
Slijedom toga, kad se vratimo do kraja Lukeovog evanđelja i vidimo Isusove učenike koji mu nude upravo ovo štovanje, implikacija je nemoguće propustiti: Isus je u stvari Bog. Učenici su mu dali klanjanje samo zbog Boga i nisu bili ukoreni zbog toga (za razliku od Sotone i Corneliusa). Nemamo drugog izbora nego zaključiti da su vjerovali da je Bog, a Luka se složio.
Štovanje anđela
Okrenimo se sada pismu Hebrejima, koje započinje suprotstavljajući Isusu s anđelima kako bi dokazao svoju superiornost. Kroz cijelo prvo poglavlje, autor citira stare zavjetne tekstove o Isusu i Anđelima kako bi iznova i iznova iznova iznova, a jedan stari zavjet koji se posebno nalazi vrlo otkriva:
“I opet, kad donese prvorođenu u svijet, kaže, kaže,
“Neka ga svi Božji anđeli obožavaju.” “(Hebrejima 1: 6)
Opet, grčka riječ ovdje prevedena kao “štovanje” je Proskuneopa moramo pažljivo ispitati ovaj stih kako bismo vidjeli da li se odnosi na istinsko obožavanje ili puko poštovanje. Da bismo to učinili, prvo moramo pronaći njegov izvor; Moramo vidjeti odakle to dolazi u Starom zavjetu.
Kad to učinimo, nalazimo nešto zanimljivo: čini se da autor ne citira nijedan jedini stih. Umjesto toga, izgleda kao da crta dva stiha, Ponovljeni zakon 32:43 i psalam 97: 7. Oba ova odlomka imaju fraze koje izražavaju to isto opće značenje, a precizan tekst citata na Hebrejima izgleda kao mješavina obojice. Iako možda nije sasvim jasan u svim prijevodima na engleskom jeziku, na originalnom grčkom se neki elementi uzimaju iz Ponovljenog zanoma 32:43, a neki su iz Psalama 97: 7.
Još jedan zanimljiv dio ove zagonetke je da ako u svojoj Bibliji potražite deuteronom 32:43, vjerojatno nećete pronaći dotičnu frazu. Nije tamo u hebrejskim rukopisima Ponovljenog zakona na kojima se temelji većina engleskog prijevoda; Umjesto toga, dolazi iz Septuaginta, drevnog grčkog prijevoda Starog zavjeta koji su u prvom stoljeću koristili grčki Židovi i kršćani.
Kad u njihovim izvornim kontekstima pogledamo oba ova odlomka, predmet ovog štovanja je jasan kao dan. To je Bog. I u Ponovljenom zanomu 32:43 i Psalamu 97: 7, autori govore o Bogu, tako da se očito odnose na obožavanje zbog samog njega. Slijedom toga, kad se okrenemo Hebrejima, ona je na umu i ona na umu davanje. Citirajući dva stiha o obožavanju samo zbog Boga i primjenjujući ih na Isusa, on je nepogrešivo podučavao da Isus treba obožavati kao Boga.
Trebali bismo klanjati Isusu
Iz svega toga, odgovor na pitanje postavljeno u naslovu ovog članka trebao bi biti očit: Da, trebali bismo klanjati Isusu. On je više od samo stvorenja, pa mu ne bismo trebali dati poštovanje zbog drugih stvorenih bića. Umjesto toga, prema Novom zavjetu, trebali bismo ga klanjati baš kao što obožavamo Boga, što nas vodi do jednog neizbježnog zaključka: Isus je Bog.
