Nijedan pozdrav nikada nije bio više zabrinjavajući – ili kontroverzan.
Zdrava Marija, puna milosti.
Riječi su lijepe, anđeoske i bogate značenjem. Oni su ujedno i stoljeća linija grešaka između protestanata i katolika. Sve, čini se, visi o onome što se podrazumijeva pod pun milostiili pun milosti je čak i ispravan prijevod Luke 1:28. Na latinskom fraza postaje dvije riječi: Plena Gratia. U originalnom grčkom jeziku je samo jedan, fonetski nespretan, ali moćan u glagolu značenja, kecharitōmenē.
Slučaj katoličkog čitanja toga nije samo daleko uvjerljiviji nego što će protestantski kritičari prepustiti, već i daleko jači nego što su mnogi katolici danas vjerojatno shvaćali.
Ali prvo, riječ o tome kako čitati Sveto pismo. Česta protestantska kritika je da je neodgovorno da katolički apologeti toliko čitaju samo jednu riječ, frazu ili jedan stih. To je nešto što često čujemo u poznatim raspravama o katoličkom protestatu. Da li se stijena u Mateju 16:18 odnosi na Petra (katolički položaj) ili njegovu vjeru (protestantsku tvrdnju)? Ili što znači “je” u riječima institucija na posljednjoj večeri? Bez obzira koliko uvjerljiva katolička tvrdnja postala krajnji povratak protestantskog skeptika: jedan stih teško može biti temelj za cijelu dogmu.
Odgovarajući za trenutak da dogme spornih u gornjim raspravama zapravo imaju široku biblijsku potporu, takve su kritike neobično nepokolebljive za grupu koja je Sola Pisma učinila Shibboletom vjere. To je također izvan karaktera s duhom rane crkve. Uzmite ovaj odraz od jednog crkvenog oca, svetog Bazila:
Svako djelo i svaka riječ našeg Spasitelja Isusa Krista kanon je pobožnosti i vrline. Kad čujete njegovu riječ ili djelo, ne čujete je kao usput, ili nakon jednostavnog i tjelesnog načina, već ulazite u dubinu svoje kontemplacije, postanite komunikant u Istini mistično dostavljeni tebi.
Basil posebno govori o Kristovim riječima, ali njegova bi izjava mogla jednako lako opisati kako je Crkva tradicionalno prilazila cijelom pismu. Oni su samo nekoliko riječi, ali Božja izjava Mojsiju u Izlasku 3: 14—Ja sam ono što jesam– oblikovali su stoljećima teološke misli o Božjem biću. Krist se naziva Riječ samo četiri puta u Svetom pismu (Ivan 1 i 1. Ivan 1), ali kristologija je danas nezamisliva bez epiteta. Isto vrijedi i za kršćansku antropologiju i Postanak 1:27 (čovjek je napravljen u “slici” i “liku” Božju).
Vratimo se sada u Luku 1:28. Teološka rasprava započinje tekstualnim pitanjem. Što točno kaže Luka 1:28? Govori li o gracioznosti, onoj najsnažnijem od teoloških riječi? Ili je Marija jednostavno ‘favorizirana’ od strane Boga, kao što je čitalo toliko prijevoda protestanata?
Neki evangelički protestantski apologeti igrat će semantičku igru školjke. Oni se uhvate na činjenicu da pun milosti uzima se s latinskog Plena Gratiane izravno iz grčkog teksta. Pun milostiističu, pojavljuju se na Grku u dva druga stiha, a ne na ovaj. (Klik ovdje Da biste vidjeli jedan primjer.) Argument je predstavljen kao pobijanje katoličkog položaja i on se uredno igra u protestantske stereotipe o katolicima koji ne znaju njihove Biblije.
Ovo postavlja pitanje kako prevesti spornu riječ (kecharitōmenē) U prvom redu. Riječ je oblik glagola charitoō. Ova bi riječ trebala izgledati poznato, čak i ne-gromovnim govornicima. Tamo dobivamo svoju riječ karizmašto se nečiji dar odnosi kao vođu. U drevnom grčkom imenica pratioca bila je šarizaliha Novozavjetna riječ za milost. Iako se ponekad prevodi kao milostto je u Bibliji kralja Jamesa izneseno milost. (Od 156 slučajeva, 132 pročitana kao milostdok je samo 7 jesu milost. Čini se da je većina ostalih prevedena kao oblik zahvale.)
U pravu smo sumnjamo u to charitoō Tada ima neke veze s milošću kako to razumijemo. I upravo je to definirano. Vineov ekspozitorij rječnika novozavjetnih riječi definira glagol ovako: „Da se obdariš šariprvenstveno je označeno ‘učiniti gracioznu ili milostivu’… ‘da bi pronašla uslugu. “” Thayerov grčki leksikon to stavlja ovako: “Naći s milošću, kompasirati s naklonošću.” Još jedan rječnik U potpunosti ispusti “favorizu” i daje nam ovu definiciju: “Kecharitōmenē… znači obdaren milošću. “
Međutim, ove definicije ostavljaju to otvorenim milost ili milost je put kojim treba ići. Iako favoriziranje i milost imaju povezana značenja, oni ostaju različiti. U teološkom kontekstu, milost je slobodan i neometan Božji dar. Grace je nekome nešto dato. Obično mislimo na uslugu kao nešto učinjeno za nekoga drugog. Pa na koji način idemo u Luku 1? Za razliku od imenice, glagol se koristi samo jedan drugi put u Novom zavjetu, tako da nemamo previše stihova da nas vodi kako se koristi. (Za zapis, drugi instanca je Efežanima 1: 6 i najčešći prijevod je milost.)
Srećom, tekst nas ne ostavlja visi. Nakon Marijinog početnog straha, anđeo joj kaže: “Ne boj se, Marija, jer si pronašla milost S Bogom ”(Luka 1:30). Milost Evo imenice šarišto smo već uspostavili obično znači milost I samo rijetko milost (barem u Novom zavjetu). Ako je Luka 1:28 nije bilo jasno, Luka 1:30 je naše pojašnjenje. Ovo bi trebalo riješiti. Govorimo o Grace.
Sada postaje naše pitanje: Koliko je milosti dobila Marija i kada? Dogma besprijekorne koncepcije drži da je Marija bila u potpunosti prikrivena od trenutka začeća, da je kroz Božju milost, Marijin život bio jedan bez grijeha. Je li to podržao Luka 1:28?
Za odgovor se sada s rječnika skrećemo u gramatičku knjigu. Kao što je gore spomenuto kecharitōmenē je oblik glagola Charitoō. Naš će fokus biti na vremenu. Glagol na najosnovnijoj razini odnosi se na vrijeme djelovanja. “Napisao sam članak” primjer je prošlosti. “Pišem” je prisutan i “Pišem” je budućnost. Sada su na drevnom grčkom bilo više od samo ove tri jednostavne napetosti. Bilo je i drugih napetosti koji nam govore nešto o učinjenoj akciji i njenom trajnom utjecaju. I tu stvari postaju uzbudljive.
Kecharitōmenē je “savršeno” napetost od Charitoō. Prema Herbert Weir Smyth’s Grčka gramatika za fakultete—Plog Biblije za grčku gramatiku danas –definirati Savršeno napetost na ovaj način: “Savršeno označava dovršenu akciju čiji se efekti i dalje nastavljaju u sadašnjosti.” Tako je Marija dobila milost na neki potpuni način i ostaje dovršena u toj milosti. Prilazimo strašno blizu katoličke dogme.
Ili previše čitamo u ovome? Evo zaključka da dva učenjaka izvlače: “To je dopušteno, na grčkim gramatičkim i jezičnim osnovama, parafrazirati kecharitōmenē Kao potpuno, savršeno, trajno obdaren milošću ”(Blass i DeBrunner, Grčka gramatika Novog zavjetakako je citirao katolički apologet Phil Vaz ovdje).
Doista, reći da je Marija bila “potpuno, savršeno, izdržljivo obdarena milošću”, nije samo ponovna preslikavanje dogme Bezgrješnog začeća, već ukazuje i na tradicionalno učenje da je Marija “medijatriksa svih milosti” (tek treba biti dogmatično definirana). Ako ništa drugo, čini se da “puna milosti”, podrazumijeva ono što grčki tekst govori. Ali “Ispunjeno potpuno, savršeno i izdržljivo” je zalogaj, tako da je lako vidjeti zašto je Vulgate išao s poetičnijom aproksimacijom “Puna milosti”.
Zauzvrat Rječnik, suglasnost i gramatika tvrde za katoličko čitanje Luke 1:28.
Tri činjenice iz pripovijesti zapečaćuju slučaj. Prvo, kako bilježi sveti Toma Akvinski Njegov komentar na tuče MarijuAnđeoski odbojni pozdrav Mariji potpuni je preokret uloga iz Starog zavjeta, u kojem su muškarci cijenili anđele. Takvo poštovanje bilo je zbog anđela jer anđeli imaju duhovnu i nehranjenu prirodu, više su upoznati s Bogom i “sudjelovati u najcjelovitijem božanskom svjetlu.” Odgovarajući Mariju, tada Angel Gabriel pokazuje da nadmašuje anđele u ova tri aspekta. Samo je netko “pun milosti” mogao zaslužiti takvo izvanredno poštovanje.
Drugo, u grčkom tekstu, kako Akvinski ističe, Marijino ime nedostaje iz Luke 1:28. Tekst se doslovno glasi kao “tuča, puna milosti.” Marija je postala toliko “puna milosti” da ju je potpuno konzumirala – postala je više od onoga što je čak i čak i samo njezino ime.
Ovaj propust ima najviše smisla ako glagol prevedemo kao milost I ne kao milost. Uklona ne uključuje unutarnji muškarac (ili ženu). Uglavnom se bavi njihovim vanjskim okolnostima. Mogu učiniti uslugu za vas bez promjene onoga što ste (na primjer, kupite automobil ili vam se bavite). Božja milost mijenja ono što jesmo. Grace podrazumijeva duhovno stanje ili unutarnje stanje (otuda i izraz “stanje milosti”). Može se zamisliti da bi netko mogao biti u tako intenzivnom stanju milosti da definira cijelu njihovu osobnost.
Treće, Marijina reakcija na anđeoske riječi ogromni je trag o njihovom značaju. Evo opet teksta (Douay-Rheims prijevod):
[28] A anđeo je ušao, rekao joj: Zdravo, puna milosti, Gospodin je s tobom: blagoslovljena umjetnost među ženama. [29] Tko je čuo, bio je uznemiren u svojoj izreci i sama je pomislila kakav bi to bio pozdrav. [30] A anđeo joj je rekao: Ne boj se, Marija, jer si mi našao milost s Bogom.
[31] Evo što ćeš začeti u tvojoj maternici, a Shalt izvadi sina; I nazvat ćeš njegovo ime Isus. [32] Bit će velik i nazvat će se sinom najviših; a Gospodin Bog će mu dati prijestolje Davida svog Oca; I zavladat će u kući Jakova zauvijek. [33] A od njegovog kraljevstva neće biti kraja. [34] A Marija je rekla anđelu: kako će se to učiniti, jer ne znam čovjeka? [35] A anđeo je odgovorio, rekao joj: Duh Sveti će vam naići, a moć najviša zasjenit će te. A samim tim i sveti koji će se roditi od tebe, zvati će se Sin Božji.
Ovo je puno toga za preuzeti. Marija je “blagoslovljena među ženama.” Njezin će sin biti “sin najugodnijeg” i kralj nakon Davida. I ona će to učiniti dok ostaje djevica. Umjesto toga, ona će zamisliti “moć najviših”. Riječi koje izazivaju terorizam za bilo kakve smrtne uši, a da ne spominjemo nevjenčanu tinejdžersku djevicu. Čitatelji se mogu prisjetiti da su Mariju “uznemirene” riječima anđela.
Ali vratite se i pročitajte u kojem je trenutku bila “problematična”. Marijino strah dolazi prije nego što anđeo predvidi rođenje Krista i njegovo kraljevstvo. Dolazi nakon samo ovog jednog retka: Tuče, puna milosti, Gospodin je s tobom: blagoslovljena umjetnost među ženama. Čovjek se pita, je li to samo čin božanske “naklonosti” što bi bilo tako zabrinjavajuće za Mariju? Prednosti uvijek su dobrodošli, nikad se ne boje. Božanska milost, s druge strane, moćna je, fenomenalna, čak i strašna.
Doktrina besprijekorne koncepcije doista može biti “zabrinjavajuća”. Naš najbolji Odgovor je, međutim, slijediti primjer Marije i prihvatiti Božje riječi u vjeri.
