Prema Sažetak Izdao Sveta SE SE 2004. godine, “Primarna i temeljna” temeljna načela katoličke društvene doktrine “dostojanstvo ljudske osobe, opće dobro, supcijalnost i solidarnost.” Svi ostali autentični izrazi katoličke socijalne pravde proizlaze iz ovih „trajnih i univerzalnih“ načela. Jednostavno, zar ne?
Pa ipak, sljedeće godine USCCB je objavio svoje dokument Predstavljanje “srca” katoličkog društvenog učenja koje uključuje takve “ključne teme” kao “briga za Božje stvaranje” (zajedno s podsjetnikom da “briga za zemlju nije samo slogan Dana Zemlje”), dok ne spominje autentični temeljni princip supsidijarnosti čak i jednom. Nenamjerni nadzor? Vi odlučite.
Papa leo xiii, čija seminarska enciklika iz 1891. godine, Rerum Novarum, je još uvijek zlatni standard Za artikuliranje osnova društvene doktrine Crkve, ne bi ni priznao kao katolički veći dio „socijalne pravde“ koji se danas probijaju; Neki od navodno pouzdanih izvora.
Razmotrite, na primjer, pismo Poslano Kongresu početkom ove godine u ime biskupske konferencije koja se poziva na “prikupljanje odgovarajućih prihoda” (fraza koju svaki politički pismeni Amerikanac prepoznaje kao liberalni govor za “povećanje poreza”) prije nego što je ostavio dojam da je jedini najveći prvak ljudskog dostojanstva i dobročinstva na planeti vođena savezna vlada.
Očito autori ovog demokratskog politike-pozicioniranog-papira-na-na-usccb-letterhead nisu svjesni neke važne činjenice; Naime, na to da je samo spomenuta razlika pripada samo Rimokatoličkoj Crkvi, da oporezivanje nije zamjena za zahtjeve socijalne pravde, da bi bilo teško pritisnuti da se nađe grubo neučinkoviti i rasipni posrednik za olakšavanje protoka pomoći potrebama od savezne vlade, a na sve je što je izvedeno iz činjenice da je jedan od činjenica da je od prvog izvedbe Novac poreznih obveznika u inozemstvo za financiranje pobačaja pod krinkom humanitarne pomoći.
S odabirom veleposlanika Paula Ryana kao trkačkog partnera Mitta Romneyja, Obnovljena pažnja posvećuje se temi katoličke socijalne doktrine, pa bi se dobro razmotrilo što je uistinu “socijalna pravda”.
Prvo, razmotrimo riječ “društveno;” To jednostavno znači “ili se odnose na suradničke, međuovisne odnose i udruge među ljudskim bićima.” Sjetite se te riječi “udruge”. Ponovo će se pojaviti.
Značenje “pravde”, s druge strane, nije tako jednostavno, a tu guma udara, ili u mnogim slučajevima lišće, cestu.
Klasično razumijevanje “pravde” je “davanje svakom čovjeku koji mu je dužan”, ali što je točno čovjeku?
Prema liberalnom svjetonazoru, čovjekovo je dospjela funkcija nesputane slobode koja se uglavnom očituje u takozvanom „pravu“ za traženje zadovoljstva bez moralnog suzdržavanja ili prosudbe. U svom najgorem slučaju, ovaj lažni pojam pravde postaje oružje kojim se uzima sloboda drugog čovjeka; Proširenje čak i tako daleko da se smatra “pravednim” da se nevine život oduzme kroz pobačaj, eutanaziju ili uništavanje ljudskih embrija u medicinske svrhe.
Ovaj iskrivljeni pogled na pravdu ponekad se poziva na promicanje umjetnog pojma jednakosti pod krinkom “pravednosti”, ” prevladavajući legitimnu jedinstvenost pojedinih ljudskih osoba.
To se može razaznati u pokušajima da umanji povezanost između vještine, truda i rezultata u društvu; Npr., U obrazovnim sustavima koji izbjegavaju tradicionalne metode ocjenjivanja ili u „natjecanjima“ koja smatraju da su svi „pobjednici“ ili u ekonomskim sustavima koji se razvode od proizvodnje od naknade, kao što je to često slučaj kada se koristi kolektivno pregovaranje.
U svojoj najzanimljivijem vidimo to se očitolo u statističkim sustavima upravljanja koji prisiljavaju preraspodjelu vremenske robe, ponekad čak i tako daleko da odbaci pravo na privatno vlasništvo.
Sekularistički pogled na pravdu-kao osnova također se manifestira u radikalnom feminizmu-prihvaćen kao što je to u različitim stupnjevima i muškaraca i žena podjednako-u kojima se jedinstvene osobine koje su mužjaci i ženke odgovaraju kao puke kulturne konstrukcije koje služe za ograničavanje i ograničavanje ljudskog potencijala. Glavni primjer postoji u pritisku za takozvanim “gay brakom”.
Sve ove inicijative pogrešno nazivane kao “socijalna pravda” imaju zajedničku i možda iznenađujuću temu; Izgrađeni su na pretpostavci da je u konačnici definirano svakom njegovom čovjeku, iako ne uvijek izričito u smislu Izbjegavanje patnje.
Mnogima, mnogo toga što je dosad rečeno o liberalnom sekularističkom pogledu na socijalnu pravdu može se činiti pomalo divnim u početku pocrvenjenja: Sloboda; jednakost; Poštenost, izbjegavanje patnje, itd.
Taj je pristup, međutim, neodrživ u svom korijenu, jer se rodi od nespremnosti prihvaćanja činjenice ljudskog stanja; tj. ne želi prihvatiti Tko uistinu jesmo.
Stvoreni smo bića, tijelo i duh, gledamo Stvoritelju u čijoj smo slici napravljeni.
Doista smo obdareni slobodnom voljom, ali ona koja je dužnost vezana za božanski zakon iznad svega. Mi smo bića jednakog dostojanstva jedno drugom, ali također smo jedinstveno obdareni Božjim darovima tako da nijedna dvojica nisu slična.
Nadalje, mi smo jedinstveno dostojanstveni među svim stvaranjem zahvaljujući našem jedinstvenom odnosu s Stvoriteljem, a samim tim i neprocjenjive vrijednosti, ali također smo pali i grešni i namijenjeni bez iznimke – u ovom životu – da patimo i umremo.
Ova posljednja istina ljudskog stanja – da svi moraju patiti i umrijeti – od najveće je važnosti u začeću “pravde”. Kad prihvatimo stvarnost ljudske patnje kako se odnosi na pravdu, ne samo da se pomičemo s onim tko smo; Također se pomičemo s tim tko je Bog.
Ljudska patnja oduvijek je imala takav utjecaj na čovječanstvo, pokrenuvši nas da dovedemo u pitanje smisao života: Zašto patimo? Kako Bog može dopustiti takve stvari? Nije li Bog samo?
Razlog zbog kojeg se svijet tako snažno bori da razumije pravdu je jednostavan; Svijet je odbacio stvarnost grijeha. Doista je Bog pravedan, a njegova savršena pravda dopušta patnju kako bi otkupila grešnika.
Zapravo je prilično jednostavno; Neuspjeh u prepoznavanju grijeha je neuspjeh u prepoznavanju pravde.
Papa Benedikt XVI napisao je u svojoj poruci iz 2010. godine: “Krist je pravda Božja.” Stoga slijedi da je neuspjeh prepoznavanja Krista neuspjeh u razumijevanju pravde i obrnuto.
“Zli muškarci ne razumiju pravdu, ali oni koji traže Gospoda to razumiju u potpunosti” (Izreke 28: 5).
Krist Kralj je Pravda i njegovi zakoni jesu samo. Odbiti Gospodinovu suverenitet i zaobići njegove zakone, a pravda je krajnje nemoguća. Milosrđe, ljubav i istina kao što je otkriveno samo u njemu je ono što predstavlja istinsku pravdu.
I dalje se čini kao nejasan koncept? Ne osjećajte se loše. Papa Leo XIII rekao je o socijalnoj pravdi:
- Rasprava nije laka, niti je praznina opasnosti. Nije lako definirati relativna prava i međusobne dužnosti bogatih i siromašnih, kapitala i rada. A opasnost leži u tome da lukavi agitatori namjeravaju iskoristiti ove razlike u mišljenju kako bi perverzli muške prosudbe i pobunili ljude da se pobune (RN 2).
Učenje pronađeno u Rerum Novarum danas je relevantno kao i uvijek u borbi protiv pogrešaka svijeta. Agitatori se agitiraju od izvanredne upornosti!
Papa Leo dao nam je dragocjena temeljna načela koja čine osnovu za katoličko socijalno učenje. Moramo znati i prihvatiti ta temeljna uvjerenja ili riskirati da budemo zavedeni.
U konačnici, u interesu prostora, srce stvari, jer se odnosi na veći dio današnjeg političkog diskursa, usredotočeno kao što je tako pažljivo na ekonomska pitanja, je ovo:
- Istinska vrijednost i plemstvo čovjeka leže u svojim moralnim osobinama, to jest, na vrlini … kršćanski moral, kada se adekvatno i potpuno prakticira, vodi sebe u vremenski prosperitet, jer zaslužuje blagoslov onoga koji je Boga koji je izvor svih blagoslova; Snažno obuzdava pohlepu posjedovanja i žeđ za zadovoljstvom (RN 24, 28).
Papa Benedikt nastavio je reći u svojoj korizmenoj poruci, “Iznad svega, pravda dolazi od milosti …”
Dobiti to? Socijalna pravda leži u punoća morala kako je definirao Bog, a ne izračunato većinskim pravilom. To je funkcija milosti, a ne vlade.
Vraćajući se tamo gdje smo započeli, često zanemareni princip supsidijarnosti govori nam da je ljudske potrebe najbolje zadovoljili najmanja moguća jedinica društva – pojedinac, obitelj, župa, zajednica itd. …
Stoga se moramo umoriti od prekomjerne vladine kontrole jer statistička rješenja ljudskih problema nisu zamjena za zahtjeve pojedinačne odgovornosti, a to se odnosi i na davatelja i primatelja.
U Rerum Novarum, Papa leo xiii ukazao na slobodno formirano Udruge muškaraca kao odgovor na zahtjeve socijalne pravde ne manje od 48 puta, i ukazao je na državu kao sluga ljudi koji ih formiraju. Najveća od svih “udruženja” na zemlji je Katolička crkva jednostavno zato što je ona mnogo više od jednostavno ljudske; Ona je tijelo Krista Kralja, a država, ako istinska pravda prevladava, mora upravljati prema svojim zakonima.
