Kontroverzno učenje Crkve je da je službeno svećeništvo, sakrament svetog reda, rezervirano samo za muškarce. Crkva nema mogućnost zarediti ženu. Većina suvremenih ljudi ne razumije ovo učenje i smatra ga nepravednim, seksističkim i staromodnim. Sveti Bonaventura nam pomaže razumjeti ovo učenje u svom tumačenju misnih obreda pod naslovom Expositio Missae: Objašnjena otajstva mise (TAN Books, 2024).
Sveti Bonaventura počinje s nekoliko ključnih tvrdnji koje se tiču mise. Uglavnom, misa je prikaz jedne Kristove žrtve koja je prvi put prinesena na Kalvariji – misa je ista žrtva kao Kristov križ. Dakle, svi obredi i liturgijski čini mise osmišljeni su tako da podsjećaju i predstavljaju taj povijesni događaj. To objašnjava, na primjer, zašto bi svećenik trebao tiho govoriti misne molitve, jer Krist je tiho govorio svojim tužiteljima i s križa zbog svoje poniznosti i patnje koju je podnosio.
Budući da je misa ista žrtva križa, svećenik koji govori ili služi misu je predstavnik Krista. Svećenik stoji in persona Christi. On je ikona Krista. Dakle, sva liturgijska odjeća, misno ruho koje svećenik nosi tijekom mise simbolizira neki aspekt Krista.
Prvo odijelo koje svećenik nosi, ispod svih ostalih, je amice. Amice je pravokutni komad bijele tkanine omotan oko svećenikovih ramena s pričvršćenim uzicama vezanim oko njegova struka. Prema svetom Bonaventuri, amice simbolizira Kristovo poglavarstvo, da je Krist glava Crkve koja je Njegovo tijelo. Krist je vođa Crkve. Dakle, On može djelovati u njezino ime, osobito u odnosu na Oca. Amice simbolizira Kristovo poglavarstvo time što pokriva gornji dio svećenikova tijela. U antici se nosila oko glave (kao kapuljača), pa je simbolika bila jasnija. Danas je amice svećenicima neobavezan.
Sljedeća je alba, to jest bijela haljina pune dužine. Bjelina simbolizira Kristovu čistoću i podsjeća na bijele haljine koje nose novokršteni katolici. Treća je cinktura, što je uže koje svećenik omotava oko struka kao pojas. Praktično, drži albu (i štolu) na mjestu. Simbolično, lančano omatanje oko struka upućuje na samokontrolu nižih apetita; čvrsto su kontrolirani kao okovani. Dakle, cinktura predstavlja Kristovo (i Marijino) djevičanstvo. Svećenika u celibatu to podsjeća i na njegovu vlastitu čistoću.
Četvrti je manipul. Riječ “manipula” prvo se odnosila na postrojbu rimskih vojnika, a zatim na zastavu koju je ta postrojba nosila. Kao odjeća, to je ukrašeni komad tkanine prebačen preko lijeve ruke poput štita. Čini se da je izvorno imao praktičnu svrhu da bude svojevrsna krpa za pranje ruku i lica svećenika tijekom liturgije. Ali Bonaventura objašnjava da ono ima i duhovno značenje koje je sličnije vojnoj jezičnoj povijesti. To pokazuje Kristovu spremnost da se uključi u duhovnu borbu protiv sila zla. Danas se manipula više ne koristi.
Peto je štola, koja je još uvijek obavezna odjeća. Visi svećeniku preko vrata. Viseći oko vrata, simbol je poslušnosti višoj vlasti. Krist je u svojoj ljudskoj volji bio poslušan Božanskoj volji Božjoj i tako prihvatio križ za naše spasenje. Posljednje ruho je misnica. Riječ “kazula” znači “mala kuća”. To je svećenikovo gornje ruho i pokriva njega i ostalo ruho. Pokrivajući sve ostalo, Bonaventura objašnjava da misnica simbolizira kako Krist ispunjava i nebo i zemlju – odnosi se na Božju sveprisutnost.
Tipično objašnjenje Crkvenog zadržavanja svetog reda za muškarce ukorijenjeno je u činjenici da svećenik stoji in persona Christi; on predstavlja Krista. Budući da je Krist preuzeo mušku ljudsku narav, budući da je bio muškarac, a ne žena, svećenik treba biti muškarac kako bi točno predstavljao Krista u Njegovoj ljudskosti.
Ipak, postoji zajednički prigovor u korist dopuštanja ženama da budu zaređene za svećenike (ili svećenice, pretpostavljam). To je da svećenik također djeluje u ime Crkve. On stoji in persona Ecclesiae. Sveti Bonaventura tu činjenicu često ističe u svom tumačenju mise. Svećenik moli u ime naroda, u ime Crkve. Na ovom mjestu prigovarač bi istaknuo da je Crkva ženskog roda, Crkva nam je majka, a ne otac. Stoga bi žena mogla prikladno stajati kao predstavnica Crkve.
Međutim, ovaj prigovor zadržavanju svetog reda za muškarce propušta ključnu točku koju Bonaventura iznosi u svom objašnjenju svećeničkog ruha. To je da Krist može samo predstavljati Crkvu, stajati in persona Ecclesiaejer On prvi stoji in persona Christii to upravo zato što svećenik predstavlja Krista utoliko što je On glava Crkve.
Podsjetimo da je prvo misno odijelo koje svećenik oblači, ono najskrovitije, amice koje, prema svetom Bonaventuri, predstavlja Kristovo poglavarstvo. Kao prvo odjeveno ruho ima određeni primat. Ostali se nadovezuju na njega i njihova simbolika se nadovezuje na njegovo vlastito značenje. Kristovo djevičanstvo, čistoća ili poslušnost su presudni, ali utječu na naše spasenje jer je Krist naša glava, jer smo udovi Njegovog tijela. Dakle, prvo mjesto amicea kao najunutarnjijeg i temeljnog ruha odražava činjenicu da je Kristovo poglavarstvo i svećenikovo predstavljanje upravo te stvarnosti ono što omogućuje da misa djeluje, da tako kažemo. Svećenik može djelovati samo u ime Crkve, on može samo u naše ime prinositi molitve i žrtve, jer on dovršava Crkvu dodajući joj poglavarstvo. Gdje je glava, tu je cijela Crkva.
Činjenica da ne razumijemo učenje o samo muškom svećeništvu pokazuje da ne razumijemo što je zapravo svećeništvo; pokazuje da ne razumijemo misu. Izgubili smo iz vida značaj mise i njezinih obreda, a time smo izgubili iz vida i značenje svećeništva.
Bilješka autora: Ovaj je članak inspiriran knjigom Expositio Missae: Objašnjena otajstva misedostupno od TAN knjige.
Autor fotografije Mateus Campos Felipe na Unsprskati
