Biti duboko u povijesti,, John Henry Newman napisao je, je prestati biti protestant. Drugim riječima, biti duboko u povijest znači postati jači u katoličkoj vjeri – nešto što smo svi pozvani u ovoj godini vjere.
Da bi se to putovanje u povijest naše vjere moglo otkriti iznova najosnovnija načela. Tko je stvarno bio Isus? Kako Bog može biti tri osobe u jednom biću? Koja je pravilna uloga crkve u spasenju? I kako se Marija uklapa u sve to?
Ova pitanja, i mnoga druga, postavljena su i odgovorena u ekumenskim ili univerzalnim crkvenim vijećima.
Ironično je da je jedan ključ za razumijevanje pravoslavnih učenja ovih vijeća krivovjerja. Vijeća, posebno ona najranija, bila su u osnovi anti-herezijske konvencije, pozvane da sortiraju pšenicu dogme od hereze. To bi mogao biti vrtoglav i neuredan proces: prije nije se branio jedan bastion pravoslavlje, nego što je Crkva morala požuriti u obranu drugog. Dakle, dok je jedno vijeće moralo ispraviti heretike koji su lažno podijelili Krista na dvije osobe, sljedeće je vijeće moralo izvršiti korekciju tečaja u drugom smjeru, obnavljajući se u hereticima koji su lažno ujedinili svoju ljudsku i božansku prirodu u jednu.
“Da je pao u bilo koji od fada od gnosticizma do kršćanske znanosti, doista bi bio očit i ukroćen”, napisao je GK Chesterton u Pravoslavlje. “Ali da sam ih izbjegao, bila je jedna vrtložna avantura; i u mojoj viziji nebeska kočija leti gromoglasnom kroz stoljeća, dosadne hereze su se prostirale i prostirale, divlja istina se oslanjala, ali uspravna.”
Sve u svemu, bilo je 21 ekumenska vijeća. Svi su bili važni u svoje vrijeme, ali samo se neki od njih ističu za trajni značaj koji su danas imali o vjeri i životu crkve. Evo, tada su prvih deset vijeća koje znaju, kronološki navedeni do datuma kada su sazvani:
1. Prvo Vijeće Nicaea, 325:
Jedna od najranijih hereza koja je podigla glavu bila je arijanizam, koji je tvrdio da je Krista stvorio otac, a kasnije usvojen kao njegov sin. Odbijanje ove hereze – proglašavanjem Krista jednog s ocem – bio je glavni zadatak Vijeća Nikeje. U tom se procesu rodila Nicene Creed.
2. Prvo vijeće Carigrada, 381:
Ovo je vijeće branilo dogmu na dva fronta. To je potvrdilo božanstvo Duha Svetoga kao treće osobe Trojstva. I osudila je novu herezu koja je tvrdila da je Krist dio čovjeka i dio Boga, ali ne i potpuno jednog ili drugog. Umjesto toga, hereza, poznata kao apollinarizam, iznijela je teoriju o harežinu da se Krist sastojao od ljudskog tijela i božanskog uma.
3. Vijeće Efeza, 431:
Ovo je vijeće definiralo dogmu da je Krist jedna osoba, a ne dvije osobe, kako su tvrdili heretički Nestorijci. Ovo vijeće također ima razliku što je jedino ekumensko okupljanje koje je davalo bilo kakve dogmatske izjave o Mariji, proglašavajući je Teotokosom ili Majkom Božjom. Drugo veliko postignuće ovog vijeća najmanje je poznato: odbacivanje jedne od najuzbudljivijih hereza u kršćanskoj povijesti – pelagijanizam, koji je uskratio originalni grijeh i rekao da muškarci mogu koristiti svoju slobodnu volju za postizanje spasenja na vlastitim zaslugama, bez Božje milosti.
4. Vijeće Chalcedona, 451:
Nakon što je Ephes izjavio da je Krist jedna osoba, neki su kršćani uzeli tu učenje predaleko, zaključujući da je imao i samo jednu prirodu, mistični spoj ljudskog i božanskog (ova je krivovjer bila poznata kao monofizitizam, od grčkih riječi za jedan i priroda). To očito baca ključ u cijeloj poruci evanđelja. Ako Krist nije u potpunosti čovjek, je li čovječanstvo stvarno otkupljeno? Ako nije bio potpuno božanski, je li nas Bog stvarno spasio? Nepotrebno je reći da je Crkva brzo sakupila drugo vijeće kako bi razjasnila svoje ranije učenje: Krist je bio jedna osoba, ali imao je dvije prirode. Vijeće je završilo postići više nego što se zagovaralo, na način na koji je dobar i loš. Naopako je pomoglo učvršćivanju pape kao vođe Crkve. Ali to je imalo tragičnu i nenamjernu posljedicu slanja pravoslavnih crkava u Siriju, Egipat i Etiopiju u raskol.
5. Treće Vijeće Carigrada, 680:
Ovo je vijeće zabilo novu herezu o Kristu zvanom monotelitizam, koji je smatrao da je Krist imao samo jednu volju. Možda razmišljate –Sad stvarno ulazimo u korov, zar ne? Ali monotelitizam je bio ozbiljna hereza koja je bila povratak monofizitizmu (hereza koju je Krist imao jednu prirodu). Rekavši da je Krist imao jednu volju, monoteli su u osnovi rekli da ima jednu prirodu. Odbacujući ovu herezu, ovo je vijeće zatvorilo veliko poglavlje u crkvenoj povijesti, odvijajući sve veće dugotrajne rasprave o tome tko je Krist.
6. Drugo Vijeće Nicaea II, 787:
Ovo je vijeće izjavilo da ikone za poštovanje nisu samo dopuštene, već je i potrebno. I to je naletilo na sve koji su tvrdili da je čas srodno štovanju Boga ili da je čast ikona prekršilo staru zavjetu protiv obožavanja lažnih idola. Protestanti koji danas ponavljaju takve optužbe mogli bi upotrijebiti podsjećajući da je ta kontroverza riješena stoljećima prije.
7. Četvrto Lateransko vijeće, 1215:
Po svemu sudeći, ovo je bilo epsko vijeće. I sveti Dominik i sveti Francis prisustvovali su; Nazvan je sveti rimski car; A Vijeće je pomoglo u pokretanju novog križarskog rata. U pitanjima strogo vjere i morala, njegova su dostignuća bila jednako zapanjujuća: Vijeće je definiralo doktrinu da izvan Crkve nema spasenja, odobrilo je uporabu termina Transupstantiation, mandat da kršćani idu na priznanje barem jednom godišnje, te su osudili pogrešne Trinitarne učenje i jahima i jahima.
8. Vijeće Firence, 1431:
Ovo je vijeće važno iz dva naizgled nepovezana razloga. Prvo, odlučilo je koje knjige pripadaju Bibliji. Drugo, napravio je junački pokušaj da se ujedini katolička crkva s istočnim pravoslavnim grčkim crkvama koje su se razbile nekoliko stotina godina ranije. No, ponovno okupljanje bilo je kratkotrajno-gotovo se odmah raspalo nakon završetka vijeća.
9. Vijeće Trenta, 1545:
Teško je zamisliti utjecajnije vijeće. Trent je definirao i branio čitav niz crkvenih dogmi i učenja o euharistiji, autoritetu Crkve, ulozi Pisma i prirodi sakramenata. Vijeće je također dovelo do standardizirane mase, pokrenulo kontra Reformaciju i nadahnulo barokni pokret u umjetnosti. Ukratko, Trent je katolicizmu dao svoj konačni oblik i supstancu sljedećih pola tisućljeća – barem do Vatikana II. (Ali to je druga priča.
10. Vatikan I, 1869:
Iako je to bio članak vjere od najranijih puta, crkva je tek u Vatikanu I definirala dogmu papinske nepogrešivosti. Uspostavljena su dva kriterija: Papa je morao govoriti u službenom svojstvu, to jest, sa stolice, ili katedralaSvetog Petra i on je morao govoriti o pitanjima vjere i morala. Od tog vijeća, 1950. godine postojala je samo jedna nepogrešiva papinska izjava, o Marijinoj pretpostavci. (Drugi se obično citira ex katedra Izjava, o Marijinom besprijekornom začeću, bila je 1854.)
Zašto Vatikan II nije napravio popis:
Očito je da Vatikan II postavlja najveću od svih vijeća ne samo zato što je bio najnoviji, već i zato što je u crkvu donio velike promjene. Značaj i vidljivost tih promjena ostaju predmet kontroverze i zbrke – i stoga je trajni utjecaj Vatikana II nejasan. Ako te promjene označavaju početak novog tečaja za crkvu – bez obzira na to što bi to moglo biti – tada će Vatikan II spustiti se kao ključni trenutak. Ali povijest tek treba donijeti svoju presudu.
