Čitanja za dvadeset i drugu nedjelju kroz godinu
Na jednoj večeri, Isus im naglavce preokreće pravila za bankete i pravila ponašanja za stolom. Zašto?
Evanđelje (Pročitaj Lk 14,1, 7-14)
“Jedne subote Isus je otišao večerati u kuću jednog od vodećih farizeja, a ljudi su ga tamo pažljivo promatrali.” U samo jednoj rečenici sveti Luka prenosi toliko tona ove večere, zar ne? Odmah naslućujemo da nije riječ o pozivu inspiriranom srdačnim prijateljstvom. Čini se da “glavni farizej” i njegovi prijatelji traže da Isus učini pogrešan korak. U stihovima koji nisu uključeni u naše čitanje (vidi stihove 2-6), čovjek s vodenom bolesti pojavljuje se pred Njim. U normalnim okolnostima osoba s ovim stanjem ne bi bila na popisu gostiju ovakve zabave. Zašto je bio pozvan? Je li on bio dio zamke za Isusa? Ulazeći izravno u situaciju, Isus izaziva “zavjetnike i farizeje” izravnim pitanjem: “Je li dopušteno liječiti subotom ili nije?” Znamo da su ga njegovi kritičari redovito optuživali za kršenje subotnje zabrane rada, jer su oštro tumačili čudesno iscjeljenje kao “rad”. Međutim, Isus ih pobjeđuje tako što prvi postavlja pitanje. Nitko Mu nije htio odgovoriti; “šutjeli su.” Isus izliječi čovjeka, ali je naglasio svoju poentu: “Tko od vas, ako ima sina ili vola koji je upao u bunar, neće ga odmah izvući u subotu?” Kako lako pitanje! Svima nama je poznat impuls suosjećanja koji bismo iskusili u ovoj situaciji. Jednostavno bismo znali da spašavanje života čovjeka ili čak životinje subotom ne krši zabranu rada. Djelo milosrđa ne može se brkati s radom. Izliječenje čovjeka od vodene bolesti bilo je upravo takvo djelo milosrđa. Ipak, od tih ljudi nije dobio odgovor: “I nisu mogli odgovoriti na ovo.”
Što je spriječilo goste na večeri da odgovore na tako jednostavno, očito pitanje? Očigledno nisu htjeli Isusu dati nikakvog temelja po pitanju ozdravljenja subotom. Srca su im bila vrlo tvrda. Radije su ne rekli ništa nego priznali da Isus ima smisla. Dakle, sada znamo s čime se bavio u našem čitanju.
Baš kao što su gosti večere “pažljivo promatrali” Isusa, On je također promatrao njih, “primjećujući kako biraju počasna mjesta za stolom”. Ovo ponašanje je u skladu s ljudima koji imaju visoko mišljenje o sebi. Uostalom, domaćin je bio “jedan od vodećih farizeja”. Ako ih je pozvao na svoju večeru, njihov se status važnih ljudi zasigurno činio sigurnim. Međutim, Isus ima riječ za njih: “Kad te netko pozove na svadbu, ne sjedi za stolom na počasnom mjestu.” Ovo postaje parabola, jer koliko možemo reći, ova prigoda nije bila svadbena gozba. Zašto Isus govori o svadbenoj gozbi kako bi iznio svoje mišljenje? Ne želi govoriti samo o bontonu za stolom i banketom. Ova referenca na “vjenčanje” uzdiže Njegovo učenje kako bi se primijenilo na radosnu mesijansku gozbu za koju je Izaija prorekao (vidi Izaija 25:6-9) da će jednog dana slaviti spasenje sve Božje djece iz Izraela i naroda. Sam Bog je Zaručnik; ovo se slavlje uvijek smatralo svadbenim. Dakle, Isus govori o kraljevstvu nebeskom, a ne samo o stolu. Njegov savjet ostalim gostima na večeri je da “zauzmu najniže mjesto” za stolom. Ako bi domaćin želio da oni “pređu na viši položaj”, on bi ih sam zamolio. Tada bi gosti “uživali poštovanje” svojih suputnika za stolom. Isus je poučavao veliku mudrost poniznosti: “Jer svaki koji se uzvisuje bit će ponižen, a tko se ponizuje, bit će uzvišen.” Za ljude tvrdog srca ništa nije važnije u životu (ili teže) od poniznosti. Oholost je možda najveća prepreka ulasku u Božje kraljevstvo i slavljenju spasenja koje nam je On izborio. Bolje je da o sebi razmišljamo kao o nižim nego o “vođama”.
Isus također ima riječ za domaćina ove zabave, “glavnog farizeja”. Predlaže da na popisu gostiju za “ručak ili večeru” ne bude nikoga tko bi se mogao odužiti za gostoprimstvo. U ovome, naravno, Isus koristi semitsku hiperbolu: On ne misli da nikada ne smijemo organizirati večere za članove obitelji ili prijatelje. On govori o opasnosti korištenja poziva na večeru kao sredstva za postizanje cilja – da se unaprijedi nečiji društveni status, da se drugi zaduže, itd. Takva vrsta zabave ima uzak, ograničen horizont. Potpuno je vezan za zemlju i nema vječno značenje. Mogla bi čak biti i opasnost za dušu. Umjesto toga, najbolja vrsta gostoprimstva je ona koja se nudi otpadu društva, onima koji se nikada ne mogu odužiti. Zapravo, njihova nesposobnost da vrate ili na bilo koji način unaprijede nečiji status bit će izvor blagoslova za domaćina, jer je on odlučio usmjeriti svoj pogled na nebesku, a ne zemaljsku nagradu. Pozivajući nedostojne za svoj stol, on odražava veliku Kristovu ljubav prema nama, koji je upravo to učinio za nas u misi. Ako, kad pogledamo po našim župnim crkvama i dođemo u napast razmišljati o nekima, vidimo: „Zašto je li on ovdje?”, možda bismo se trebali sjetiti ovog učenja.
Moramo se zapitati je li domaćin ove zabave imao pojma u što se upušta kad je Isusovo ime stavio na popis gostiju! Ako nije, možda je on poput nas – kad smo pozvali Isusa u svoj život, zar ne?
Mogući odgovor: Gospodine Isuse, siguran sam da se često uzdižem, a da toga nisam svjestan. Pomozi mi da to vidim i promijenim kurs.
Prvo čitanje (Pročitaj Sirah 3,17-18, 20, 28-29)
Iz ovog čitanja možemo vidjeti da Isusov poticaj na poniznost na večeri u našem Evanđelju nije bio nov za Židove: “Dijete moje, ponizno radi svoje poslove i bit ćeš voljen više od darivatelja.” “Glavni farizej” koji je pozvao Isusa u svoj dom bilo bi dobro da je pažljivo pazio na ove riječi: “Što se više ponizi, to si veći, i naći ćeš milost kod Boga.” To je upravo prijedlog koji je Isus ponudio u svojoj prispodobi. Naše konačno “uzvišenje” ili “poniženje” potpuno je u Božjim rukama; to nije nešto što možemo sami odrediti. Stalni biblijski poziv na poniznost mudar je savjet koji nikada ne bismo smjeli zanemariti: “pažljivo uho radost je mudraca.”
Mogući odgovor: Nebeski Oče, želim imati „pozorno uho“ da slušam Tvoj poziv da ostanem malen u životu.
Psalam (Pročitaj Ps 68,4-7, 10-11)
Razlog zašto je put poniznosti i ovisnosti o Bogu uvijek pravi izbor za nas je taj što je, kako kaže psalmist, Bog „otac siročadi i zaštitnik udovica… Bog daje dom napuštenima; On vodi zatvorenike prema blagostanju.” Drugim riječima, Bog je uvijek na strani onih koji su došli do svog kraja i samo u Njega imaju nadu. Kada su nam ruke potpuno prazne i nemoćni smo promijeniti svoju situaciju, možemo računati na Njegovu “dobrotu”, jer On daje “potrebnima”. Samo ponizno srce, koje spoznaje svoje pravo siromaštvo, može pjevati, “Bože, u svojoj si dobroti stvorio dom za siromahe.”
Mogući odgovor: Psalam je, sam po sebi, odgovor na druga naša čitanja. Ponovno ga pažljivo pročitajte kako biste ga učinili svojim.
Drugo čitanje (Pročitaj Heb 12,18-19, 22-24a)
Ako se zapitamo kako možemo odbaciti svoje zemaljske brige, isprazniti se u poniznosti i živjeti s nebeskim horizontom koji ne očekuje niti zahtijeva nagradu u ovom životu, naše čitanje poslanice može pomoći. Autor opisuje razliku između Starog saveza i Novog saveza (glavna tema u Hebrejima). U Starom savezu, Božji narod došao je u fizičku blizinu s njim u obožavanju na planini Sinaj, i to je bilo zastrašujuće. U Novom savezu naše štovanje u misi dovodi nas u nebesku blizinu s Bogom, i to je najveličanstvenije. Pogledajte detalje onoga što je život u Kristu sada postigao za nas dok se približavamo Bogu. Budući da je to istina – jer je to stvarnost prema kojoj sada idemo i čiji je misa naš predokus – što možemo izgubiti otpuštanjem našeg ponosa, naše kontrole, naše volje?
Apsolutno ništa.
Mogući odgovor: Oče nebeski, hvala Ti za slavu koju nam daješ sada, u misi, iu vječnosti. Kad doista razumijem Tvoju ljubav, iz koje ovo proizlazi, otpuštanje mog ponosa, uzdizanje sebe, postaje manje borba.
✠
