Ova sezona podsjeća nas da naši životi nisu vlastiti – oni su dar od Boga.
Sezona korizme započinje pepelom u srijedu Memento Mori; Njegov podsjetnik da smo prašina i prašina nam je suđeno da se vratimo. Niti su tako otrežljivi podsjetnici na našu smrtnost ograničene na liturgiju. Literatura je puna takvih podsjetnika. Majstorska meditacija Gerarda Manleyja Hopkinsa o misteriji patnje, “Olupina Deutschlanda”, smatra nas “mekim prosijanjem u pješčanom satu.” Svatko od nas ima svoj raspodjeljeni udio u pijesku života i ne možemo ništa prestati proći kroz ruke. Opet, Hopkins to piše ili, u kontekstu slika sata, izlijeva:
“Neki mi pronalaze mač; neki
Prirubnica i željeznica; plamen,
Fang, ili poplava ”ide na smrt na bubnju,
A oluje mu je slave.
Ali sanjamo da smo ukorijenjeni u Zemlji – prašina!
Meso pada u vid nas, mi, iako naš cvijet isti,
Mahnuti s livadom, zaboravite da mora
Dolaze u kiselu kocku i udio u Blauru.
Paradoks u srcu korizme je da je sam život posuđen. Nisu ga u vlasništvu onih koji ga posjeduju. Da jest, ne bismo ga odrekli kad se pijesak našeg života tiho prosijava. “Isključeno, zadužili ste!” Takav je uzvik kralja Leara dok se udara golim na Heathu, a trenutak ludila je trenutak kada se osjeti. Lear, nemoćan suočen s elementarnom prirodom i oduzet od svoje političke moći beskrupuloznom izdanju, shvaća da su mu odjeća na leđima samo posuđena. Ništa ne možemo ponijeti sa sobom kad uklonimo ovu smrtnu zavojnicu. Otići ćemo goli kao dan kada smo stigli.
Shakespeare je to znao, kao što pokazuje scena “pozajmi” na Heathu, ali većina njegovih kritičara izgleda nesvjesna ove elementarne životne činjenice. Na primjer, previše je uobičajeno da se Shakespeareova upotreba riječi “duguje” u odnosu na ljudski život sjajna kao “vlastita”, grozna pogreška koja izlaže ponos i neznanje onih koji sebe smatraju stručnjacima. Dok je Chesterton zadirkivao, nije bilo važno koliko je napravio poantu priče da se ispruži poput šiljaka, kritičari bi i dalje otišli i pažljivo se udarali u nešto drugo.
Kao što Shakespeare potvrđuje u svojim višestrukim djelima i mnogostrukim načinima, mi doista “dugujemo” svoj život. A ova oštra stvarnost ima praktične posljedice. To znači da život nije samo dar; Ili, u svakom slučaju, to nije samo besplatni dar. Dolazi po cijeni koju smo dužni platiti. Da rečeno, ako su nam život posuđeni, mi smo dužnici.
Ovaj aspekt života dolazi do izražaja u korizmenu sezonu, u kojoj se samo požrtvovanje služi kao podsjetnik sebi i drugima na dug koji dugujemo za dar života koji smo dobili. To nam pokazuje, u stvari, sama paradoksalna tajna života, a to je da je život sinonim za ljubav. Živjeti znači voljeti i voljeti znači živjeti. Ali ljubav također znači umrijeti. Ljubav uvijek umire sebi. Položi se za voljene. Zna da se u stavljanju voljenog prvo mora postaviti na drugo mjesto. Zna da će prvi biti posljednji tako da će biti prvi. Ljubav je, dakle, neodvojiva od umiranja prema sebi, što je sam život po kojem živimo. Upravo polaganje našeg vremenskog života možemo u potpunosti živjeti u vječnosti. Preuzima križ i slijedi via dolorosa što vodi u nebo.
Preuzimanje vlastitih pojedinačnih križanja je dug koji dugujemo, ne samo za dar života koji smo dobili, već i za dar života koji nam Krist daje u svom činu ljubavi na križu. U tom je smislu, i zapošljavanje dvostrukog entendera, život posuđen. To nam je posuđeno, ali stvarnost duga je prihvaćena i prihvaćena u spomen na samu korizmu. Zbog toga što je život posuđen život.
Nigdje se to nije bolje izrazilo nego u Siegfried Sassoonovoj „Molitva u starosti“:
Ne donose očekivanje neba
Nema gladi za beatizitetom
Sve dok se ne nauči lekcija mog života
Kroz ono što si učinio za mene.Ne osiguravaju otkupljeni odmor
Nema zastrašivanja nagrađene milosti
Samo muka, cijenjeno priznaje
Do tvoje praštajućeg lica.Pitam jedan svijet vječnog gubitka
U svemu što jesam, onaj drugi svijet za pobjedu.
Moje ništavilo mora kleknuti ispod vašeg križa.
Tamo je započeo novi život.
