Kakva je poanta korizmenih žrtvovanja [1]? Zašto se nekoliko dana brzo suzdržavamo od mesa na drugima, a onda se i odričemo nečega u čemu uživamo četrdeset dana? To su sigurno pitanja koja postavljaju svi koji su se borili da zadrže svoje korizme, bilo da su uspjeli ili podlegli tim borbama.
U svojoj knjizi Što nije u redu sa svijetomGk. Chesterton nam kaže da: “Ako nešto vrijedi učiniti, vrijedi učiniti loše.” Ono što je ovdje mislio jest da većina stvari koje zapravo vrijedi učiniti zahtijevaju određeni napor i određenu razinu vještine ili znanja koja se moraju steći kroz praksu, i doista neuspjehom. Stručni pijanist za koncert pogrešno je igrao više nota nego što sam imao, jer je proveo puno više vremena svirajući klavir nego što sam ikada hoću. U procesu postajanja stručnjaka pijanista koji je u stanju igrati dobro, bio je prvi početnik pijanista koji je igrao, ali loše. Postati stručnjak za pijanist bio je njegov životni rad do te točke – i naravno, mora nastaviti raditi na tome ako želi ostati izvrstan pijanista.
Svatko od nas ima jedinstveno zvanje u životu: ali ono što ovdje svi imamo zajedničko je poziv da slijedi svetost, da budemo krepost. Iznad svega, svi smo pozvani voljeti. Doista, ustanovit ćemo da je lakše voljeti ako smo virtuozni, a lakše smo biti virtuozni ako progonimo svetost i lakše smo slijediti svetost ako to učinimo zbog toga što više volimo.
Postoji svojevrsno preduvjetno stanje da postanemo vrtoglaviji, ljubavniji ili čak sveti: to jest da moramo biti slobodni. Pod tim mislim da ne moramo imati političku slobodu – što je dobra stvar općenito, ali koja ne jamči da možemo ili ne možemo voljeti, biti virtuozni ili sveti. Niti se ne odnosim na slobodu volje koja se razlikuje od determinizma, jer to nam je dano kao naše rođenje, iako je sloboda volje potrebna za ljubav [2]ili odabrati vrlinu (ili bilo što drugo po tom pitanju). Umjesto toga, biti slobodan ovdje znači da nismo robovi naših strasti ili apetiti i druge neposredne želje, da smo u stanju oduprijeti se iskušenju grijehu ili čak pukim distrakcijama.
Postoji osjećaj u kojem je najvažnija vrlina najniža, odnosno temperatura. Sve ostale vrline (spasi možda razboritost) zahtijevaju određenu žrtvu s naše strane: i doista, postoji osjećaj u kojem najveća od svih vrlina, ljubavi, posebno zahtijeva žrtvu. Što se tiče toga, rečeno nam je da “veća ljubav nema čovjeka od ovoga, da je čovjek položio život svojim prijateljima” (Ivan 15,13). Žrtva je najveća od svih djela ljubavi, i dok ovaj poseban oblik žrtvovanja ovisi o vrlini hrabrosti, praksa manjih žrtva kroz umjerenost dovodi nas do lakšeg davanja velikih žrtva koje trebaju hrabrost [3].
Iako se mogućnosti za ove male žrtve predstavljaju nam u svakodnevnom životu, vjerojatno ih ne bismo tražili sami. Mogu se na vrijeme odreći piva ili slatkiša ili masnog mesa radi gubitka kilograma; Ili mogu odbiti dodatnu pomoć radi dopuštanja nekome drugom za stolom priliku da se ispuni. Ali nikad ne bih odabrao bezazleno maloljetno dobro za odlazak na vrijeme radi jednostavnog davanja žrtve.
Tu se igra genij crkve [4]svojim običajem promatranja posuđa čineći razne male, ako ponekad teške žrtve. Ove male žrtve olakšavaju, s vremenom, veće žrtve, a razvijajući prvo vrlinu temperature, možemo sljedeće razviti druge vrline. Izgovarajući “ne” nekim našim manjim apetitima i iskušenjima, bolje nam je reći “ne” većim iskušenjima, a možda čak i našim strastima. To nam ostavlja slobodnije da kažemo “da” vrlinama, Božjem pozivu na svetost. Doista, učeći žrtvovati, uče sljedeći način kako voljeti. Područje je tako nezadovoljan pomoćnik življenja uistinu dobrog života. Ponovo vrijedi reći da ako život vrijedi dobro raditi, onda je posuda vrijedno učiniti loše.
—-Bilješke—-
[1] Nedavno je bilo nekoliko drugih dobrih kolumna na ovoj temi drugdje na Pakitum danas. Ni zapravo nije bila inspiracija za ovaj poseban post. Mislim da bih trebao zaslužiti oboje Schall na Chestertonu I studija o kojoj sam radio Ljubav i odgovornost i Edward Sri praktični komentar na isti način. Međutim, oba Gospodin Ryan Kraeger i Miss Liesl B. Napravite mnoge slične točke u svojim stupcima onome što ovdje govorim.
[2] Ljubav je između ostalog čin volje.
[3] U svojoj knjizi Prvo dolazi ljubavDr. Scott Hahn napominje da postoji više priče o padu od onoga što možemo dobiti od čitanja prijevoda na engleskom jeziku. “Suptilna zmija bila je više slična zastrašujućem zmaju, ali još uvijek postoji neka mala suptilnost u tekstu: kad kaže Evi (i Adamu, koji je vjerojatno bio u blizini) da ona (i stoga on) ne bi umrijela ako bi jela plod znanja, neizrečena implikacija bila je da će zmija to umrla da će umrijeti. Prvi čin neposlušnosti nastao je tako od neuspjeha hrabrosti na dijelovima Adama i Eve. Ovdje bih nagađao da postoji više toga da je to – jer je bio nadaren od temperature i tako ga nije trebalo prvo zaraditi suđenje i žrtvu, moguće je da se Adam nije povećao do hrabrosti kroz manje žrtve temperature.
[4] Drugo mjesto na kojem se pojavljuje genij crkve je u umjerenosti žrtva koje podvrgavamo. Brzo, ali ne gladujemo se. Odričemo se goo stvari, ali nisu potrebne stvari. Discipliniramo se, umjesto da kažnjavamo, mučemo ili na neki drugi način naoružavamo sebe. To je, međutim, još jedan dan.
