Stari zavjet i umjetnost: Prvi zahtjev Hebreja je za slobodu obožavanja – a faraonovo odbijanje otkriva sukob između Božjeg tvrdnje i čovjekovog ponosa.
(Čitanje: Izlazak 4: 29-6: 30)
Moses odlazi s Jethroa i Midiana i, u pratnji Aarona, kreće u Egipat, gdje se prvi put legitimirao znakovima koje mu je Bog povjerio Hebrejima. Potom se prvi put pojavljuje prije faraona.
Kao što smo ranije napomenuli, Bog u početku želi da Mojsije zamoli faraona da dopusti Hebrejima da krene trodnevno putovanje „u pustinju da primiju žrtve Gospodinu“ (Izlazak 3,18). Istodobno, Bog već izjavljuje da zahtjev neće ići nigdje i da će morati faraon morati biti prisiljena.
Hebreji su robovi u Egiptu, prisiljeni na prisilni rad na velikim javnim projektima. Početni zahtjev za njihovu slobodu je za Sloboda štovanja, za priliku da se pravo i samo zahvaljuju Gospodinu. Taj prvi zahtjev potvrđuje primat duhovnog: prava i dužnost ljudi da obožavaju Boga i da imaju priliku to učiniti.
Te lekcije danas treba pamtiti. Čovjek ne živi samo od kruha – niti radom (usp. Izlazak 5: 4). Vrijednost osobe nije mjerena niti određena njegovom produktivnošću. A religija nije samo stvar ljudske diskrecije: to je dužnost u pravdi prema Bogu (koju Bog stimulira milošću da ispunimo). Pravda je, na kraju krajeva, davati nekome ono što mu treba, a nema nikome više dugujemo nego ja, tko je vrlo davatelj i održavatelj našeg bića.
Nisu samo faraon zaboravio te lekcije. Mnogi moderni također rade. Tretiranje Gospodinovog dana kao samo još jedan “radni dan”, još jedan dan u fiksnom ciklusu, jedan je primjer. To se nalaze na dva načina: zaposlenici koji su voljni izjednačiti Gospodinov dan s drugima i poslodavcima prisiljavajući radnike na tu poziciju. Razmišljanje o Bogu “naklonost” dajući vrijeme za obožavanje, molitvu i vjerske dužnosti slična je pogreška.
Dakle, Mojsije i Aaron odlaze u faraon da podnesu zahtjev i, kao što je Bog predvidio, odbijaju se (Izlazak 5: 1). Zahtjev je odbijen jer je, baš kao što je jedan faraon smanjio Hebreje u ropstvo jer “nije poznavao Josipa” (Izlazak 1: 8), sada faraon “ne poznaje Gospoda i neće pustiti Izrael” (5: 2). Implicit u njegovom odbijanju je podizanje sebe na Božju razinu: “Tko je Gospodin da bih ga trebao pokoriti?” Ovo je iskušenje svakog Cezara kada je u pitanju dijeljenje njegovih stvari i Božje stvari: odbijanje prepoznavanja Božjih tvrdnji ili da ga postane jednako Božjem. To se događa da li faraon sebe smatra Bogom ili kad suvremeni Cezari, pozivajući se na “razdvajanje crkve i države”, odlučuju da se ne moraju računati s mogućnošću da ne postoje njihove stvari.
Ali faraonovi problemi nisu samo neznanje Boga ili čak i naduvani ponos. Njegova je i tvrdoća srca povezana sa zloćom duše: zahtjev za bogoslužje potiče faraona da intenzivira pokoravanje Hebreja, dok ih brendira kao “lijene” (5: 8, 17). Oni će održavati iste razine proizvodnje, ali također preuzimaju zadatak nabave samih, umjesto da primaju dodjelu potrebnih sirovina. Oni trebaju napraviti isti broj cigle bez primanja slame koja im je potrebna (5: 10-19).
Hebrejski se obrati faraonima, pa imamo pregled (5:21) vrste nezadovoljstva koji će obilježiti sljedećih četrdeset godina: kad stvari idu dobro, Hebreji se raduju. Ali kad to ne učine, perverzna vrsta sentimentalnog gunđanja za “loša stara vremena” egipatskih mesa i zaliha slame baca se u Mojsiju – i, produžetak, Božje – lica.
Čini se da se Mojsije pomalo pridružio tim osjećajima, pitajući Boga: “Zašto ste unijeli probleme s tim ljudima?” Osjetivši neku odgovornost, on je također pokušava prebaciti na Boga: “Je li zbog toga poslao me?” (4: 22-23). Svi moraju saznati da izbavljenje ne dolazi iz ljudskog djelovanja ili razloga, već od Boga, u koje su u vjeri izazvani da vjeruju.
Bog odgovara (6: 2-8) uvjeravajući Hebreje kroz Mojsiju da će ih sada isporučiti, ne samo zbog privremenog dopusta, već i zbog trajnog oslobađanja iz Egipta u obećanoj zemlji. Ali primanje tog uvjerenja zahtijeva povjerenje vjere i, kako sveto pismo jasno pokazuje, Hebreji ga nemaju (6: 9), dok čak i Mojsije i dalje ističe svoja ograničenja prema Bogu (stih 12).
Francuz James Tissot ilustrirano “Mojsije govori faraonima” negdje između 1896-1902. Tissot, koji je bio vođa u nastojanju koji je prikupio snagu u 19. stoljeću kako bi slikao biblijske scene kao da su se dogodili u Svetoj zemlji i Bliskom Istoku, a ne kao da su presađeni u srednjovjekovnu ili renesansnu Europu. Ova mala slika (oko 7 x 11 inča) privlači mi se iz dva razloga: ograničenje protagonista i vjernost na Srednjoistok (ako je možda stereotipna?) Vizija o tome kako bi izgledao drevni Egipat.
Primijetimo mali broj ljudi. Na slici imamo osam figura: tri odlučna, pet za “ukras”. Tri odlučne figure su faraon na njegovom prijestolju (lijevi u prvom planu), Moses i Aaron razgovaraju s njim (desna pozadina, bijela). Faraon nosi varijantu tradicionalne dvostruke krune pschent i a lažna bradakoji je trebao biti karakterističan i povezati ga s božanstvom. Mojsije i Aaron prvenstveno su/isključivo u bijeloj boji, a Obluška boja Kongresa Tissot koristi u svojoj novozavjetnoj umjetnosti za Isusa.
Pet ukrasnih figura su sluge suda: čovjek čije lice vidimo, hladeći faraon s ventilatorom od noja, dva druga s leđima okrenutim nas, okrenutim prema Mojsiju i Aaronu, a dva gotovo u potpunosti prikrivena faraonovim prijestoljem. Drugi se ljudi sugeriraju izvan sobe, gdje također vidimo u pozadini Egipatskog spajanja, Nil.
Faraon je, prema našem smislu, šef države. Očito neće nikoga upoznati sam; Bit će sud. U isto vrijeme, ovo je prvi od mnogih sastanaka između Mojsija, Aarona i faraona: čak i ako faraon nije očvrsnuo svoje srce, odbacivanje velike, vanzemaljske robovske populacije utilitarne vrijednosti Egipta neće se dogoditi na jednom sastanku preko noći. Dok se napetosti pojačavaju sa svakim sljedećim susretom protagonista, očekivali bismo da nateče polaznika, tako da je dobro da nas Tissot pokrene mali.
Zašto je faraonovo prijestolje u prvom planu? Očigledan je odgovor da je on vladar Egipta. Ali, duhovno, prepoznajemo i da prava moć ovdje pripada Bogu i njegovim predstavnicima, Mojsije i Aaronu. Dakle, istaknutost faraona također može sugerirati odlučujući moralni položaj koji zauzima – čuo je što Bog želi od njega, a lopta je na njegovom dvoru. Hoće li čuti što Gospodin kaže? Ili će stvrdnuti svoje srce? Iz cijele knjige egzodusa znamo da je potonji slučaj.
Egzodus izvještava o višestrukim sastancima između Mojsija, Aarona i faraona. Mnoge slike “Mojsije i faraon” uključuju zmiju, kako bi aludirala na znak da Moses i Aaron nastupaju pred egipatskim vladarom. Da Dogodilo se na sljedećem sastanku, nakon što je faraon pogoršao puno Hebreja – to ne pripada ovdje, a Tissot ga ne uključuje.
