Uoči ponovnog otvaranja katedrale Notre Dame u Parizu 8. prosinca, filozof religije istražuje važnost njezine vjerske obnove uz fizičku obnovu.
Od Delphine Allaire
“Pravi čin zahvaljivanja i čin vjere; nemojte se zadovoljiti divljenjem veličanstvenom kamenju. Zapamtite da je ovo dar od Boga i dar za Boga.”
Nadbiskup Laurent Ulrich, pariški nadbiskup, uputio je taj poziv u vezi s restauracijom i djelomičnom rekonstrukcijom kultne pariške katedrale samo nekoliko tjedana prije njezina ponovnog otvaranja.
Uoči svečanosti ponovnog otvaranja u nedjelju, 8. prosinca, Roger Pouivet, francuski filozof religije i profesor emeritus Sveučilišta Lorraine, govorio je za Vatican News o vezi između kulture i baštine.
P: Je li stalni izazov u procesu obnove baštine održati duhovnu bit mjesta unutar sofisticirane dijalektike između vjere i arhitekture?
Umjetničko djelo poput Notre Damea karakterizira ono što označava. Razumljivost vjere – ono što netko može razumjeti o kršćanskoj vjeri – na kocki je tijekom posjeta katedrali.
Da bi Notre Dame ostao isti, posjetitelji se moraju suočiti s istim značenjem i duhovnošću. Materijalno dobro izvedena restauracija to dopušta, ali nije dovoljna. Mora postojati jasna ideja o tome što će se vidjeti te odgovarajući i prilagođeni diskurs o onome što se vidi i što jest.
Notre Dame mora funkcionirati kao objekt kakav jest – mjesto namijenjeno da nam pomogne razumjeti nešto od vjere kroz samu njegovu formu, kipove, slike i vitraje koje sadrži. Osim materijalne obnove, ovo je istinski ontološki izazov.
P: Kako se pravi stupanj patrimonijalizacije, i potreban i poželjan, može postići bez razvodnjavanja duhovnog značenja mjesta?
Jako je teško jer se sve mora rješavati istovremeno. Djelomično, obnova Notre Damea uključuje glavno mjesto međunarodnog pariškog turizma, svojevrsnu nacionalnu baštinu s kojom se Francuska i Francuzi identificiraju.
Ali sve je to donekle izvanjsko u odnosu na ono što Notre Dame jest, ili bolje rečeno, to je nešto što prekriva i što bi moglo spriječiti Notre Dame da bude ono što doista jest – katedrala vjere.
Obnova mora zadovoljiti potrebu za nacionalnim spomenikom bez pretvaranja katedrale u repliku ili spomenik za međunarodni turizam. To je rizik obnove, ali je u ovom slučaju uglavnom izbjegnut. Nije se dalo i možemo se nadati da ćemo nakon završetka velikih ceremonija ponovno imati Notre Dame kao nešto drugo osim spomenika, elementa baštine ili turističke atrakcije.
P: Svjedoče li emocija i duh zajedništva koji smo svjedočili u proteklih pet godina o jedinstvu i okupljanju koje simbolizira katedrala?
Svakako, interes koji okružuje Notre Dame i prave međunarodne emocije koje su osjetili oni koji su vidjeli da gori svjedoče o nečem značajnom. Sasvim je prirodno slaviti završetak ove restauracije i njezin uspjeh u smislu povijesti umjetnosti i obrtništva.
No, uvijek postoji rizik da se katedrala svojom obnovom pretvori u spomenik. Stoga je bitno istaknuti izrazito vjersku dimenziju – dušu građevine. Notre Dame se razlikuje od Louvrea ili Château de Versailles.
P: Kako ovo nagovještava duhovnu obnovu? Mnogi vide neporeciv znak vjere u požaru, obnovi i ponovnom otvaranju. Kako to može biti slučaj i kako se to može ovjekovječiti iz duhovne perspektive?
Važno je naglasiti što Notre Dame označava i zbog čega estetski funkcionira. To nije samo uspješno arhitektonsko djelo, već ima vjerski značaj koji posjetitelji moraju razumjeti.
To na određeni način mora uključivati i obnovu vjere i kršćanskog života. To je arhitektura koja nam jedino može donijeti smisao i nastaviti biti ono što jest u izrazito religioznom, čak teološkom stanju.
P: Kakvo bi bilo teološko stanje Notre Damea?
Teološki gledano, katedrala ima veliku važnost. Njemački povjesničar umjetnosti s početka 20. stoljeća, Erwin Panofsky, eminentni ikonolog, napisao je knjigu pod naslovom Gotička arhitektura i skolastička misao.
Raspravljao je o Notre Dameu i pokazao da velike gotičke katedrale, osobito Notre Dame, funkcioniraju na isti način kao i skolastička misao – to jest, način na koji se teologija razvijala od 11. i 12. stoljeća i dva ili tri stoljeća nakon toga kroz Summu, za na primjer, Saint Thomas’s Summa Theologica. Povukao je analogiju između njih dvoje.
U određenom smislu, Notre Dame je svojevrsna teološka suma u arhitektonskom obliku. Napravljen je od kamena umjesto latinskih riječi. Ne obraća se posjetiteljima na isti način kao onima koji čitaju Summa Theologicaali ispunjava istu funkciju čineći vjeru razumljivom.
Ova se funkcija mora vratiti s restauracijom. Obnova Notre Dame bit će značajan trenutak za vjeru.
P: Kako se može objasniti da transcendencija često proizlazi iz kamenja?
Duhovno uzdizanje ne može se odvojiti od materijalnog života. Ono za nas ima značenje u materijalnim stvarima. Moglo bi se gotovo povući analogija, za nekoga poput svetog Tome, između onoga što jesmo i katedrale: mi smo materijalna bića, ali imamo nešto što se zove razum, što je duhovno i ne može se svesti na materiju.
Katedrala je fizički i materijalni entitet, a njezina obnova zahtijeva klesanje novog kamenja – to je materijalna stvar – ali mora se iznijeti nešto više: ova izrazito ljudska duhovnost. Ljudska bića su tijela, ali su tijela s dušom – razumnom dušom, duhovnom dušom.
Katedrala funkcionira točno poput ljudskog bića, istovremeno materijalnog entiteta koji umire i bića koje se ne može posve svesti na svoju materiju. U određenom smislu moglo bi se reći da Notre Dame također ima besmrtnu dušu koja se mora iznijeti na vidjelo kroz njezinu materijalnu obnovu.
P: Što je s evangelizacijom kroz ljepotu? Može li ljepota katedrale dotaknuti i srca zatvorena vjeri?
Možemo se nadati da će estetsko uvažavanje Notre Damea postati ili moglo postati izvor uzdizanja prema duhovnoj, a ne samo materijalnoj ljepoti.
Ovo je najizazovniji dio. To uključuje izbjegavanje redukcije Notre Damea na ono što su druge arhitektonske znamenitosti, poput piramida ili Partenona, postale – međunarodna turistička mjesta lišena svoje suštine. Ostalo je samo svjedočanstvo o nečemu u što su ljudi nekada vjerovali, što je uvjetovalo izgradnju estetski i arhitektonski dojmljivih spomenika.
Postoji rizik da će Notre Dame jednostavno postati, nakon njegove obnove – a već je donekle bila – mjesto međunarodnog turizma.
Kako ovo može biti drugačije? Obnavljajući njegovu duhovnu dimenziju, osiguravajući da još uvijek znači nešto onima koji u njega uđu osim običnog posjeta na odmoru između Louvrea i Versaillesa.
Notre Dame je visoko mjesto vjere. To ne ovisi o inauguracijskim ceremonijama ovog vikenda. O tome se neće odlučiti u ovom trenutku, nego o tome kako će ova obnovljena katedrala nastaviti ispunjavati istinsku vjersku funkciju ili sve više postati spomenik ili turistička atrakcija.
Iz tog razloga 8. prosinca nije tako odlučujući kao godine koje dolaze. Da bismo znali je li obnova uspješna, moramo pričekati 50 godina da vidimo što će biti s Notre Dameom nakon njegove materijalne obnove.
Hvala vam što ste pročitali naš članak. Možete biti u toku pretplatom na naš dnevni bilten. Samo kliknite ovdje
