Dani žara vrijeme su za ponovno pokretanje, obnovu, pročišćavanje, istjerivanje demona i početak iznova.
Revizije crkvenog kalendara bile su neke od najdramatičnijih i najnepromišljenijih promjena postkoncilskog doba: doista, bile su razornije i zbunjujuće od revizije liturgije. Louis Bouyer je u svojim memoarima bio zajedljiv:
Radije neću reći ništa, ili malo, o novom kalendaru, djelo trija manijaka koji su potisnuli, bez ikakvog razloga, Septuagesima i Oktavu Pedesetnice i koji su tri četvrtine svetaca razbacali na gomilu, sve na temelju na predodžbama koje su sami osmislili! Budući da su ove tri usijane glave tvrdoglavo odbijale išta promijeniti u svom poslu i jer je papa htio brzo završiti kako ne bi izmaknuo kaosu kontroli, njihov je projekt, koliko god sulud bio, prihvaćen!
Opća revizija kalendara uvelike je eliminirala dugo razvijeni osjećaj za vrijeme i godišnje doba koji je pomogao posvetiti život. Stari kalendar stvara ritam dana, tjedana, mjeseci i godina koji je bio bogatiji, uvlačeći ljude dublje u život vjere, osobito kroz pokoru i post.
Među velikim gubicima bili su Dani žara: drevne tradicije posta i nemrsa koji su se događali četiri puta godišnje u srijedu, petak i subotu u tjednima nakon blagdana svete Lucije (13. prosinca), prve nedjelje u korizmi, na Duhove. , i Uzvišenje svetog Križa (14. rujna). U ta su tri dana, četiri puta u godini, vjernici obilježavali godišnja doba postom i nemrsom.
Mnogo se folklora vezalo za ove dane. Duše u čistilištu mogle su se ukazati onima koji su za njih molili. Bila su to učinkovita vremena za žene da se mole da ostanu trudne i da imaju sigurne porode. Vjerovalo se da vrijeme za svaki dan žara predviđa vrijeme za sljedeća tri mjeseca (što je otprilike onoliko točno koliko dobivate iz Seljački almanah).
Ali najviše od svega, pomogli su da vrijeme postane sveto.
Tajanstveno podrijetlo
Podrijetlo Quattuor Temporum (“četiri puta”) uglavnom su izgubljeni i nitko ne može reći odakle su došli. Nismo sigurni ni odakle potječe naziv: možda je riječ o iskrivljenom njemačkom četvrtinaili možda anglosaksonski ymbrenšto znači “revolucija” ili “ciklus”. U Engleskoj imaju nazive koji odgovaraju najbližem blagdanu: jesen je Michaelmas Embertide, zima je Advent Embertide, proljeće je Lenten Embertide, a ljeto je Whit Embertide (Duhovi ili Duhovi za “Bijelu nedjelju”).
Slične prakse nalazimo u poganskoj antici i judaizmu, au Rimu, Francuskoj i Engleskoj tradicija pokorničkog čišćenja vezana uz poljoprivredne obrasce zasigurno je pretkršćanska. Postovi otprilike odgovaraju rimskom ferije koja je spajala pročišćenje i zahvaljivanje. (To nije razlog da ga odbacite: to je razlog više da ga zadržite, jer jasno govori o nečemu svojstvenom ljudskoj prirodi.)
Praksa se prvo udomaćila u Rimu, a Liber Pontificalis pripisuje držanje sezonskih postova subotom papi sv. Kalikstu (um. 222). Zaherija 8:19 se navodi kao izvor:
Post četvrtog mjeseca, i post petog, i post sedmog, i post desetog bit će domu Judinom, radost i veselje i velike svetkovine.
Međutim, tradicija zasigurno postoji prije Kalista. The Liber Pontifikalspominje tri žetve koje odgovaraju postovima: žita, vina i ulja, u četvrtom (lipanj), sedmom (rujan) i desetom (prosinac) mjesecu. Dodavanje dana žara u korizmi došlo je u nepoznato vrijeme.
Sveti Augustin iz Canterburyja donio je njihovu formalnu praksu u Englesku, a engleski su ih redovnici donijeli u Francusku tijekom karolinškog doba. Aelfric je ubrojio nedjelje nakon dana žara među 16 puta tijekom godine u kojima bi kršćani bili dostojni primiti pričest, a subote žara postale su tradicionalne za ređenja.
Ostali su tradicionalni na raznim mjestima sve do 1078., kada ih je Grgur VII. ustanovio kao blagdan cijele Crkve. Ukinute su 1966., ali i dalje ih koriste anglikanci, a time i ordinarijat.
Usput se mnogo lažiranja vezalo za podrijetlo i značenje posta. Karolinški dvorjanin Amalarije tvrdi da su uvedene jer četiri godišnja doba pobuđuju užitke koje treba ublažiti postom ili da predstavljaju iskušenja koja se nalaze u četiri sata dana (jutro, podne, večer, noć). Egbert iz Yorka kaže da odgovara četirima smjerovima. Drugi, elementi. Shvatili ste. Četvorke su zapisane u prirodi, a svoju prirodnu grešnost trebamo nadvladati postom.
Sveti Jacobus de Voragine ima mnogo sličnih skupova simbola, kao što je ovaj:
Jer ožujak odgovara djetinjstvu, ljeto mladosti, rujan postojanoj dobi i kreposti, a zima starosti. Postimo onda u ožujku da smo možda u povojima nevinosti. Ljeti biti mlad vrlinom i postojanošću. U žetvi da smo zreli umjerenošću. Zimi da ostarimo u razboritosti i čestitom životu, ili barem da smo učinili pokoru za svoje grijehe.
Dan zahvalnosti za godišnja doba poljoprivredne godine i pročišćavanje jednostavno su drevna kombinacija. Idu zajedno kao žitarice i mlijeko. Prinos u znak pokore i zahvalnosti za žetvu i žetvu koja dolazi prirodan je način da se posveti i poljoprivreda i prolazak vremena. Korijeni poljoprivrede sežu vrlo duboko i ostavljaju trag u najranijim preostalim liturgijama. (Vidi Willis, Eseji iz rane rimske liturgije.) Kako se sve više ljudi odvaja od izvora svoje hrane, treba ih podsjetiti na njihovu ovisnost o radu zemljoradnika i Božjem milosrđu zbog obilja njegovih darova.
Život ima svoja godišnja doba, a to je ono što je stari kalendar tako dobro uspio. Ono je vrijeme, koje je također Božja kreacija, učinilo svetim. Dani žara vrijeme su za ponovno pokretanje, obnovu, pročišćavanje, istjerivanje demona i početak iznova. Imati tu priliku zastati, pokajati se, obnoviti i biti zahvalan još četiri puta godišnje je blago koje nismo trebali odbaciti. To je prekrasna tradicija i možete je potpuno slobodno započeti iznova.
Za više pojedinosti o održavanju dana, Otac Christopher Smith ima izvrstan PDF.
Dodatak: Leo propovijeda žarke postove
Papa sveti Lav Veliki bio je posebno privržen tim praksama, propovijedajući mnoge homilije na tu temu.
U Propovijedi 20 (propovijedanoj nakon 445. godine), on pripisuje podrijetlo postova apostolima i potiče vjernike da ih slijede u zahvalnosti za žetvu.
Jasno poučeni ovim razmišljanjem, predragi, pridružujemo se prosinačkom postu po crkvenom pravilu i pozivamo na to vašu pobožnu pozornost, kao što je običaj. Stvar je puna milosrđa i puna pravde da, kada se sabere žetva plodova zemlje, trebamo zahvaliti Bogu i platiti mu svoju “žrtvu milosrđa” prinosom posta. Neka se svi raduju vlastitom izobilju i neka budu veseli što su mnogo unijeli u svoje žitnice, ali samo zato da se i siromasi raduju svome bogatstvu. Neka preplavljenost duša nasljeduje obilje usjeva, širenje vinove loze, plod drveća. Što je zemlja dala, neka daju srca naša, da s prorokom kažemo: Zemlja je naša dala plodove.
U Propovijedi 19 (propovijedanoj 14. prosinca 452. godine) usporedio je četiri posta od žeravice (računajući korizmu među četiri) s četiri evanđelja.
Korisnost ovog svetkovanja, ljubljeni, utvrđena je posebno u crkvenim postovima, koji su, po nauci Duha Svetoga, tako raspoređeni kroz cijelu godinu da je zakon uzdržljivosti pripisan svim godišnjim dobima. Tako proljetni post slavimo u korizmi, ljetni post nakon Duhova, a jesenski post slavimo u rujnu, a zimski u ovom mjesecu, prosincu, znajući da ništa ne nedostaje u božanskim propisima i da sva priroda služi Riječi Božje. Bogu za našu pouku.
Kroz sve prekretnice u godini, kao kroz četiri Evanđelja, iz neprestane trube učimo i što nam je propovijedati i što nam je činiti. Prorok je rekao: “Nebesa objavljuju slavu Božju, svod navješćuje djelo njegovih ruku, dan izlijeva riječ danu, noć prenosi znanje noći.”
Što je to kroz što nam istina ne progovara? Njegov se glas čuje danju, čuje se noću, a ljepota svih stvari, uspostavljena djelom jednoga Boga, ne prestaje stavljati u uši naših srca vladajući poredak, da vidimo “Božje nevidljive stvari kroz one koje su nam učinjene razumljivima”, i nije podložna stvorenjima nego Stvoritelju svih stvari. Kada sve mane budu uništene kroz samoobuzdavanje, i kada sve za čime žeđa pohlepa, za čime god ponos teži, za kojim god luksuzom čezne, bude nadvladano čvrstoćom ove kreposti, tko ne razumije koliku nam veliku zaštitu donosi post?
(Ovaj izvadak je preuzet iz sveska 93 Oci Crkveuredio Thomas P. Halton i prevele Jane Patricia Freeland i Agnes Josephine Conway.)
Svoju ljubav prema postu sveti Lav ublažuje pastoralnom brigom za one koji ga ne mogu činiti, ali njegovu duhovnu dobrobit smatra tako velikom da postaje dosljedan motiv u svim njegovim propovijedanjima.
