Stari zavjet i umjetnost: U rukama baroknih slikara, Izvještaj Genesis Isaaca, Jakova i Rebeke postaje više od priče o obmani – to postaje meditacija o vjeri, obitelji i Božjoj tajanstvenoj volji.
(Čitanje: Postanak 24; 25: 19-34; 27)
Među Izraelovim velikim patrijarhima – Abraham, Isaac i Jacob – Isaac je nešto od prijelazne figure. To ga ne čini nevažnim, ali on je prijelazni.
Važan je jer prefigurira Krista. Abrahamova bliska žrtva Izaka na planini Moriah prefigurira Očevu žrtvu svog sina Isusa, na brdu Kalvarije. Ono što se Isaac predviđa realizirano je u cijelosti u Kristu.
Isaac je most između Abrahama i Jakova. Isaac odrasta u odraslu dob i njegov otac Abraham uređuje brak za njega s Rebekom. Njihov brak dolazio bi blizanci, Ezav je prvorođeni i Jakov stežući pete. Rebeka govori o sukobu koji je osjećala između njih već u maternici.
Kao i kod Abrahama, “dječji problem” nastavio se s Isaacom. U ovom slučaju, to je bio roditeljski favorizam: Ezav Isaaca, Jakov od Rebeke. Ali podijeljene roditeljske simpatije također zrcale božanske planove: Bog je izabrao Jakova, iako ne manipulativnim sredstvima Jacob kasnije pokušava prisiliti Božju ruku (Postanak 25: 23-28). Ali to će biti kasnija priča o Jakovu. Ezav je, s druge strane, mogao zatražiti prava prvorođenih, iako su mu brakovi hititskim ženama otuđili od njegovih roditelja (Postanak 26: 34-35).
Ezav je bio lovac na hirsute i na otvorenom, koju je Isaac volio. Jacob je bio zadovoljan što je ostao u šatorima, glatke kože, koju je voljena Rebekah. Kao što je napomenuto, činilo se da su Rebekina trudnoća i rođenje djece pojačale napetosti koje će postojati između njih.
Jacob je već iskoristio svog brata, koji također nije najsjajniji od žarulja na Broadwayu. Rano, Jacob je izvukao Esau iz svog rođenja zbog nereda lonča. Ezav dolazi s terena, gladan. Jacob je kuhao gulaš, što je Esau želio. Jacob je rekao da će mu dati leću (neke od najjeftinijih povrća) ako se zakleo da će mu dati svoja prava kao prvorođeni. Ezav, čiji želudac govori za svoj mozak, glupo i žurno složio se. U tom smislu, on postaje simbol razmjene nečeg stvarne vrijednosti za prolazak i efemeralno, “prodaju nečijeg rođenja za nered lonča.”
Da, katolička teologija potvrdit će da su grijesi duha veći od grijeha tijela, ali to ne znači da grijesi mesa nisu važni, jer su ljudska bića – duhovna i tjelesna bića – izravno pogođena i pod utjecajem osjetila. Čak ni vrag ne radi više nego što mora.
No, prava navijanja dogodila se u Isaacovoj starosti. Isaac je star, slijep i vezan za kuću i krevet. On okusi svoju smrtnost i namjerava prenijeti svoj blagoslov svom prvorođenom sinu. (Uistinu, Isaac bi živio mnogo više desetljeća i upoznao Jakova nakon što je desetljećima dugačak boravak daleko od kuće: vidi Genesis 35: 27-29.) On otprema Hunter Esau na teren kako bi ga uhvatio neku svježu divlju igru i pripremio svoj omiljeni obrok za njega, nakon čega će ojačani Isaac blagosloviti Esau. Njegov blagoslov nije, međutim, samo njegov: on zna da, kao i Abrahamov sin, također prenosi Gospodinov blagoslov saveza.
Dok je Ezav na poljima Jakov – s dogovorom svoje majke – priprema se za Esauov blagoslov za Jacoba. Klaju dvije koze izbora, koje Rebekah priprema. Obuče Jacoba u odjeću Esau, koja nose aromu na otvorenom. Pokrivaju mu ruke krznenim životinjskim kože kako bi oponašali dlakave udove njegovog brata. A kad je gužva spremna, Jacob odlazi svom ocu, tvrdi da je Ezav i služi mu obrok. Dok njegov otac sumnja – čini se da glas ne odgovara rukama – već, s tim rukama, obrokom igre i mirisom polja, tri od pet osjetila govore za “Ezav.” Isaac mu daje velikodušan blagoslov.
Ezav se vraća kako bi saznao što se dogodilo i primili, ali preostali, “drugorazredni” blagoslov svog oca. Svjestan da se ovaj blagoslov dogodio jer je Isaacov kraj bio blizu, Esau je zatim zavjerovao da ubije Jakova nakon Isaacove smrti. Rebeka, svjesna ovog ubojitog plana, šalje Jacoba svom bratu Labanu u Paddan Aramu. Uvjerava Isaacu da se pridruži otpremnoj dječaku igrajući se na njihovom međusobnom gađenju zbog poganskih žena koje se Ezav oženio, namjeravajući Jacob da nađe suprugu među Rebekinim promatračkim rodbinama u Paddan Aramu. Uz to, Jakov odlazi – i njegova će se priča nastaviti odvojeno.
Većina umjetničkih prikaza Isaaca sadrži ili svoje blizu žrtve na planini Moriah (o čemu smo već razgovarali) ili epizodu Jacoba koji ga je obmanjivao kako bi dobio blagoslov svog brata. Potonji se često prikazuje umjetnički, obično s Isaacom u krevetu osjećajući ruke svog sina da ga “identificira”.
Dok su mnogi umjetnici naslikali su taj prizorposebno u baroknom razdoblju, naš je izbor danas španjolski umjetnik iz 17. stoljeća, Jusepe de Ribera. Ribera, uz Murillo, Zarbarán i Velázquez, bili su majstori kvarteta španjolskog baroka. (Pogledajte punu verziju u nastavku.)
Prevladavajuća napomena među baroknim prikazima Isaac Blessing Jacoba je njihov anahronizam: događaj se često prikazuje na baroknom krevetu u kući iz 17. stoljeća, a ne jastucima srednjoistočnog šatora možda 18. stoljeća prije Krista, 3.500 ili više godina ranije. Horizontalna os je istaknuta u Riberinoj slici. Prevladavaju tamne boje i velike figure (čak i ako su uglavnom struka): to su posteljina crvenog kreveta i plavo nebo otvorenog prozora koji uljepšavaju prizor.
Jakov je središnja figura. Slijepi Isaac, s desne strane, osjeća Jakovljeve “dlakave” ruke. Rebeka ohrabruje svog sina, pritiskajući leđa i gurajući ga prema ocu. Čini se da je ona jedina osoba koja najintignije promovira ono što se događa na sceni, svjesna možda Gospodinovog proročanstva o Jakovljevom prevladavanju (vidi Postanak 25,23). Rebeka nas također uvlači u sliku. U prozoru se Esau vraća s terena, očito izvan ove domaće scene. S desne strane, Isaacov obrok pretvoren je u kvalitetan mirni život.
Ubrzo nakon ovih događaja, Jacob će pobjeći od kuće zbog majčinog ujaka. Dva događaja tog razdoblja – vizija Jakovljeve ljestvice i njegovo hrvanje s Bogom – bit će naše sljedeće teme.
