Madrid, Španjolska, 3. travnja 2025. / 10:30
U svojoj novoj knjizi “Integralni transhumanizam“Španjolski svećenik Ricardo Mejía Fernández ispituje transhumanistički pokret kao” tehnološko proširenje tradicionalnog humanizma. “
Prema definiciji Transhumanističko udruženjeTranshumanizam “je kulturni i intelektualni pokret koji potvrđuje mogućnost i potrebu poboljšanja ljudskog stanja, temeljenog na korištenju razuma koji se primjenjuje u etičkom okviru održanom ljudskim pravima i idealima prosvjetiteljstva i humanizma.”
U prologu knjige, nadbiskup Burgos, Mario Iceta, naglašava da Mejía prilazi prijedlogu generalnog transhumanista iz “deologiziranog pogleda na stvarnost”, poput djeteta u priči Hans Christiana Andersena, koji nesmetano izjavljuje da carer nije odjeću.
Prelat sažima osnovu Mejíine teze navodeći da je “tehnologija ljudski način ljubavi, a ljubav je ljudski način korištenja tehnologije.”
Kao filozof znanosti i tehnologije, 37-godišnji Mejía stekao je međunarodni položaj, uključujući i njegov izbor 2021. godine kao član Međunarodnog društva za znanost i religiju na Sveučilištu u Cambridgeu u Velikoj Britaniji.
U intervjuu za ACI Prensa, CNA-jeva vijest o španjolskom jeziku, Mejía nije ustručavala definirati većinski transhumanistički prijedlog kao “opasnu prevaru”. Istodobno, brzo je istaknuo da “tehnička intervencija, jednostavno zato što nije prirodna, nije dovoljna da je diskvalificiramo kao nemoralno.”
Mejía se zalaže za pristup u skladu s crkvenim učenjima, “kritičnom tehnofilijom”, kako bi se pozabavio tim problemom, budući da je “tehnologija već prisutna u planu stvaranja.”
ACI Prensa: Postoji li loš transhumanizam i dobar transhumanizam?
Otac Ricardo Mejía Fernández: Transhumanizam u svom većinskom obliku (tranzitivnim i čak supstitucijskim), u mjeri u kojoj se nastoji poboljšati osobu isključivo biotehnologijom mijenjanjem njihovih specifičnih granica, u potpunosti je u suprotnosti s etikom osobe.
Moj je prijedlog snažna kritika transhumanizma kao što je danas poznato, a nedostaje minimalno prihvatljiva antropološki, metafizički i etički temelj.
Međutim, čak i ti transhumanisti nastoje ispuniti beskonačnu želju za ispunjenjem, ono što je prije stoljeća zvao, kao što je tako često komentirao sveti Thomas Aquinas, “Desiderium Naturale Videndi Deum” (“Prirodna želja da vidi Boga”).
Njihova pogreška leži u načinu na koji će predložiti da će se ispuniti ta najdugovječnija ljudska želja: ne sa stvarnošću proporcionalnim ovom krajnje dubokom željom, već s privremenim uređajima, tehnikama i intervencijama tehnoznanosti.
Da bi se pružio ovaj odgovor znači obmanjivanje čovječanstva jer one zamišljaju jednostavno kao složeni materijalni mehanizam, kojem se dodaje jedinstvena mentalna sposobnost, plod ovog mehanizma.
Mjesto koje je nekoć zauzela religija sada će preuzeti tehnologije. Može li se ovaj transhumanizam i njegov posthumanistički ekstrem kritički pregledati, prepoznajući njegove elemente istine? To sam učinio u svom radu.
Koristite koncept “integralnog transhumanizma”. Što se “integralno poboljšanje” od kojih predlaže sastoji u različitim poljima, biološki, društveno ili duhovno?
Različiti transhumanizmi do sada su razvijali svoju misao bez priznavanja svoje pristranosti, s jasnom opasnošću za ljudsku osobu: čineći ga ovisnim o pretpostavljenom spasenju isključivo povećanjem naših aspekata nalik na hardver, što će im nove antropo-tehnologije dati ubrzani, a ne kasnije.
(Priča se nastavlja u nastavku)
Pretplatite se na naš dnevni bilten
Oni također otuđuju ljudska bića s budućim obećanjima koja se tek trebaju otkriti zahvaljujući ovim disciplinama. Srećom, transhumanizam nije zatvoren i monolitni pokret, što mi omogućava da ga preformuliram.
Izraz “integralni transhumanizam” s jedne strane znači tehnološko širenje tradicionalnog humanizma, kao i priznanje da osoba može biti i i ne samo kroz napredak u novim tehnologijama koje je pomoglo, ojačala i proširila, bez štete ljudskoj zajednici ili ekosustavu, u svemu što ne ugrožava njegovu suštinu, i centralu.
To nije “goodizam”, jer integralno poboljšanje mora ovisiti o integralnoj moralnoj dobroti-odnosno poboljšanju, među onima koji se nalaze u tehnološkim uvjetima, mora ovisiti o integralnom etičkom personalizmu.
To je vrlo upitno, i zato me nadahnuti integralni humanizam Jacquesa Maritaina, a da se u svom virtualizmu ne pojavi, dobar pojedinac koji je potpuno odvojen od dobra njegove zajednice i planete.
Je li transhumanizam moguće bez eugenike, odbacivanja slabog ili denaturalizacije ljudskog bića?
Eugenika je shvaćena kao uklanjanje neželjenog ljudskog života je aberacija, što papa Franjo kritizira kao “kulturu odbačene”, ali ne tako tehničko jačanje osobnog života bez da ga potkopava ili suzbija. Potonji ne osuđuje magisterij crkve.
Inspiriran ušutljivom ranom fazom engleskog znanstvenika Francisca Galtona, ovo zovem [by analogy] vinogradarstvo i brige i poboljšanja osobe u odnosu na zajednicu i okoliš. Ne može se poboljšati bez brige.
Isto tako, tehnička intervencija, jednostavno zato što nije prirodna, nije nam dovoljna da je diskvalificiramo kao nemoralno: je li nemoralno nositi naočale, umjetni dodatak tijelu za ispravljanje vida? Ili pejsmejker? Očito ne.
Većina transhumanista koji moj integralni transhumanizam protivi razumijevanju tehnologije iz neobuzdane instrumentalne perspektive: ako je tehnički moguće, tehnički je izvedivo izmijeniti ne samo određene aspekte čovječanstva, već i sama suština čovječanstva.
Vjerujem da je metafizički nemoguće izmijeniti tu suštinu, iako se danas mogu izvršiti više genetskih izmjena koje radikalno mijenjaju naša tijela. To izaziva zabrinutost u bioetici i drugim poljima, a da se na taj način napusti nade na njegovo liječenje iz sveobuhvatne etičke perspektive.
To naglašava nadbiskup Mario Iceta iz Burgosa u svom izvanrednom prologu za moj rad.
Ako je moguća perspektiva nade na transhumanistički prijedlog, koje pozitivne elemente vidite?
Bez obzira na to koliko inzistiramo na neobrazovanom humanizmu u vezi s tehnoznanostima primijenjenim na čovječanstvo, oni će vjerojatno nastaviti rasti. Biotehnologija je specijalnost sve više prisutna na sveučilištima, a proučava ga sve veći broj naših mladih studenata, od kojih su mnogi katolici.
Kako možemo pokušati artikulirati etički diskurs o toj osobi, zanemarujući da će danas i u budućnosti naša tijela i umovi sve više biti podložni intervenciji s tim tehnološkim znanostima?
Integralni transhumanizam, daleko od tehnofobije koja u konačnici daje tim tehnološkim znanostima besplatan prolaz tako što nije uspio riješiti njihove probleme ili ih zanemariti, nastoji ih uključiti u kritični pristup koji reagira na etičke zahtjeve.
Položaj koji je najviše kompatibilan s magisterijom crkve bio bi kritična tehnofilija koja može uključivati one intervencije znanosti i tehnologije koje omogućuju i ojačaju razvijeniji ljudski život u rastućim mjerama, čak i širenje u aspektima koje naša vrsta još nije dostigla evolucijom, bez da to podrazumijeva suzbijanje ljudske osobe, posebno u embrionalnoj ili subdijalnom stadiju.
Što bismo se trebali bojati od najraširenog prijedloga transhumanista, koji se čini kao amandman o misteriji stvaranja?
Većina transhumanizma je, kao što sam istaknuo, opasna prijevara. Kažem da je opasno jer se ne oslanja samo na nejasno obećanje, već predlaže da, sve dok konačni transhuman ili posthuman ne stigne, tehnološke intervencije mogu i trebaju se provoditi na ljudskim bićima, nadilazeći genetske i osobne barijere.
Prema njima, ništa ne može biti normativnije ili zadržati više mjesto od samog tehno-znanstvenog eksperimentiranja. Stoga nam je obećana mogućnost da u neizvjesnoj budućnosti budemo više od čovjeka, a u međuvremenu smo pozvani da učinimo bilo što sa svojim tijelima u neograničenom eksperimentalizmu.
U svom radu tvrdim da ovaj transhumanizam deformira čovječanstvo (ljudska bića provode eksperimente na temelju rasprave koji se tiču morala, čak i ako to ne znaju) i deformira tehnologiju, jer je jedini način da se ta sposobnost protivi čovječanstvu.
To nazivam deformacijom “molochana”, u odnosu na demona Molocha, koji je tražio da je najčišći ljudski život [babies] Budite ga žrtvovani kako bi u budućnosti mogao ponuditi veće prerogative.
Ali tehnologija je već prisutna u planu stvaranja, upravo u trenutku kada Bog, prema prekrasnoj priči o Postanku, zatraži od Adama i Eve, da se brinu i služe u rajskom vrtu bez oštećenja ili njegovih njegovatelja. Briga je ključna za stvaranje tehničkog čovječanstva, budući da je tehnologija zamišljena kao saveznik za integralno dobro čovječanstva u odnosu na naša kolega iz ljudskih bića i Zemlje.
Postoji li veza između nagona za ovim transhumanizmom i sekularizacije Zapada?
To je ono što tvrdim u poglavlju svoje knjige. Većina transhumanizma posljedica je sekularizacije, mada se za neke članove ovog pokreta predstavlja jasnim prizvukom sekularističke religije.
Po mom mišljenju, to je ultra-sekularistički prijedlog u području tehnologije, rođenog izravno iz najneopterećenog ekskluzivnog humanizma moderne: humanizma koji isključuje Boga, susjeda i brigu o našem zajedničkom domu.
U svom radu kritiziram najgore od modernizama iz kojih izvire ovaj pokret, kao i razumijevanje humanizma samo kao onaj koji brani despotskog čovjeka. Zbog toga toliko volim neologizam “Transhumanizam,” tako da razumijem prefiks “trans” ne kao napuštanje naše suštine (to je metafizički nemoguće), već kao prevladavanje ove modernističke i ekskluzivističke pristranosti pogrešnog razumijevanja samoodređenog pojedinca koji može učiniti sve što on želi, bez ikakvih troškova.
Mislim da, kao filozof znanosti i tehnologije, kao svećenik, da moramo hrabro kritizirati ultra-sekularizam kojim se mnogi transhumanisti pokušavaju pokušati poboljšati čovječanstvo okrećući leđa Bogu, u tom neo-gignizmu i neobježnom prvenstvu.
Integralni transhumanizam, s druge strane, ne može opstruirati unutarnju želju [Homo] Sapiens, njegova specifična religioznost, s tehno-znanstvenim popravcima koji su uvijek obnovljivi i savršeni. Poboljšanje čovječanstva je širi i veća poduhvat.
Ova priča prvi je objavljen autor ACI Prensa, CNA-ov vijest o španjolskom jeziku. CNA ga je prevela i prilagodila.
Nicolás de Cárdenas bio je dopisnik ACI Prensa u Španjolskoj od srpnja 2022. u svojoj novinarskoj karijeri specijaliziran je za društveno-religiozne teme, a radio je i za lokalna i međunarodna civilna udruga.
