Nijedna izreka Isusa u evanđeljima nije ‘lako’. Napodne naredbe našeg Spasitelja da vole svoje neprijatelje, okrenu drugi obraz i oprostimo onima koji su nam pogriješili sedamdeset i sedam puta, u najmanju ruku su izazovni.
Ali postoje neke izjave našeg Gospodara koje su posebno teške, naizgled prkoseći našu sposobnost da ih shvate, još manje ih slijedi. Oni su testirali vjeru i razumijevanje kršćana tijekom stoljeća. Evo nekih od ovih takozvanih Isusovih ‘tvrdog izreka’:
‘Bogohuljenje protiv Duha Svetoga’
U Matejskom evanđelju, 12. poglavlju i stihu 31, postoji stih koji je vjerojatno proganjao svakoga tko ga čita. Isus kaže: Stoga, kažem vam, svaki grijeh i bogohuljenje bit će oprošteni, ali bogohuljenje protiv Duha neće biti oprošteno. To nam zvuči gotovo skandalozno jer i Pismo i crkva podučavaju da ne postoji grijeh koji se ne može oprostiti. Kršćanska povijest zasigurno služi mnogim primjerima naizgled neoprostivih grijeha koji su se oprostili: Saul je pretvorio i postao apostol Pavao nakon kamenovanja svetog Stephena. Prvi anti-papa, St. Hippolytus, kasnije je pomiren s Rimom. A muškarci krivi za brutalno ubojstvo svetog Toma Becketa kasnije su se pokajali i dobili su križarski rat kao pokoru.
Ali, u gornjem stihu, čini se da Isus govori da postoji tako nešto kao neoprostivi grijeh. Što ćemo napraviti od nas? Liječnici Crkve uvijek su shvaćali ovaj stih kao što se odnosi na nepovjerenje – odsutnost tuge i rezultirajuće odbijanje traženja oproštenja grijeha. To je nepodnošljivo bogohuljenje protiv treće osobe Trojstva, jer je Krist kroz Duha Svetoga oprašta, prema svetom Augustinu. Takvo bogohuljenje moglo bi poprimiti i druge oblike, prema srednjovjekovnim teolozima: očaj da su nečiji grijesi veći od Božje dobrote i milosrđa, pretpostavke da je čovjek zaradio oprost, postojanost u smrtonosnom grijehu i ojačano pokajanje. Zajednička nit je odbacivanje Božjeg oproštenja. U tom kontekstu, Kristova izreka ima smisla: postoji razlog da ako netko ne traži oprost, ne može ga primiti.
Iako nam ovo tumačenje može doći kao olakšanje, to nas sigurno ne ostavlja izvan kuke. To bi trebao staviti svojevrsni obnovljeni sveti strah u naša srca dok se približavamo ispovjedaonici: Jesmo li zaista žao ili prolazimo kroz prijedloge? Da li očajavamo oproštenje? Ili, obrnuto, mislimo li da zaslužujemo oprost?
‘Došao sam ponijeti mač’
U Ivanu 14:27 Isus kaže, Mir odlazim s tobom; Moj mir dajem vam. Ali tada u Mateju 10:14 čitamo: Nemojte misliti da sam došao donijeti mir na zemlju. Došao sam donijeti ne mir, već mač. Pa što je to? Još uznemirujuće: Na koji mogući način Isus je došao da donese mač?
Prema svetom Jeromeu, “mač” je bila podjela između vjernika i nevjernika: “Jer, u pitanju vjerovanja u Krista, cijeli je svijet bio podijeljen protiv sebe; svaka je kuća imala svoje vjernike i svoje nevjernike; i stoga je taj sveti rat poslao, da bi se mogao probiti nečasni mir.” Isto tako, za svetu Hilary, mač simbolizira autoritet evanđeoske istine: “Mistično, mač je najoštriji od svih oružja, a odatle je to amblem prava autoriteta, nepristojnost pravde, ispravka počinitelja. Riječ Božja, može se sjetiti.
Isusov mir, dakle, nije mir koji nastoji izbjeći sukob kako bi udovoljio drugima, već mir koji počiva u istini, čak i ako bi to trebalo dokazati podjelu. Kao što je Akvinski napisao u svom komentaru o Mateju: “Dakle, mora se reći da postoje dvije vrste mira, naime, dobro i loše.” (To također objašnjava ono što Isus sljedeći kaže u poglavlju – da je došao da sine sinove protiv njihovih očeva i kćeri protiv njihovih majki.)
‘Neka mrtvi pokopaju svoje mrtve’
U Mateju 8:21, neimenovani učenik kaže da želi slijediti Isusa, ali prvo traži da ode da pokopa svog oca. Isus odgovara: Slijedite me i pustite da mrtvi zakopaju svoje mrtve. To se čini nepotrebno oštro-da budemo sigurni, moramo napustiti sve ovozemaljske vezanosti u praćenju Krista, ali je li Isus zaista želio da ovaj potencijalni učenik ostavi svog oca neobjavljenog? John Chrysostom objašnjava: “Ova izreka ne osuđuje prirodnu naklonost na naše roditelje, ali pokazuje da ništa ne bi trebalo biti obvezujuće za nas od nebeskog posla; da bismo se na to trebali primijeniti sa svim našim nastojanjima, a ne da budemo slabi, koliko god su nam potrebne ili hitne stvari koje bi mogle biti više potrebne. Radikalizam ove izreke pojačan je činjenicom da je učenik ostao s Isusom, prema Chrysostom: Naš poziv da slijedi Krista doista je hitniji od bilo čega drugog na ovom svijetu.
‘Odugnite svoje oko’
Ako je preskakanje roditeljskog pokopa strmim cijena učeništva, ono što Isus kaže u Mateju 5:29 čini se da ovaj etos gura na mazohističke krajnosti: Ako vam desno oko uzrokuje grijeh, odvojite ga i izbacite. U sljedećem stihu Isus kaže da isto učini i sa svojom ‘desnom rukom’. Crkveni očevi shvatili su i oko i ruku metafore. Za svetog Augustina simboliziraju kontemplaciju i akciju. Drugi ih vidi kao namjeru i želju. Bilo kako bilo, očevi uzimaju ovaj stih kao poziv na amputiranje grešnih želja iz naših duša, bolan proces, barem duhovno, ako ne i fizički. Kao da to nije dovoljno teško – samo zamolite bivšeg ovisnika ili alkoholičara – također smo pozvani da se odsjekumo od vanjskih okolnosti koje dovode do grijeha. Kao Haydockov katolički biblijski komentar Stavlja: “Što god je neposredna prilika grijeha, koliko god to bilo drago, mora biti napušteno … iako nam se pokazuje kao dragi, ili po potrebi kao ruka, ili oko, i bez odgađanja ili demur.”
‘Odriče se svih svojih imena’
Svi smo čuli priču o bogatom čovjeku koji je Isusa pitao što mora učiniti kako bi naslijedio vječni život. Isus mu kaže da se pokorava deset zapovijedi, za koje bogataš kaže da je to učinio. Isus tada odgovara: Ostalo vam je još jedna stvar: Prodajte sve što imate i distribuirajte ga siromašnima, a na nebu ćete imati blago. Ova priča naglašava radikalizam evanđeoske poruke kada je riječ o svjetovnim stvarima. Ipak, mnogi od nas vjerojatno misle da se priča ne odnosi na one od nas koji u Hamptonsu nemamo jahte i ljeto. Ali tada nailazimo na ovaj stih u Luki 14, gdje Isus kaže: Na isti način, svi od vas koji se ne odustaju od svih svojih posjeda ne mogu biti moj učenik. To nam zabrinjava – ne samo zbog poziva da se odričeš svega, već i izjava da je nužno stanje slijediti Isusa.
Počasni Bede nudi ovo pojašnjenje: „Ali postoji razlika između odricanja od svih stvari i ostavljanja svih stvari. Jer je način da malo savršenih muškaraca ostave sve stvari, to jest da ih bacaju iza njih, brige o svijetu, ali to je dio svih vjernika da se odriču svih stvari, to jest, tako da čuvaju stvari svijeta kao da ih ne budu u svijetu. Ovo pojašnjenje pooštrava izazov koji nam je postavljen: Jesmo li se istinski odrekli svih svojih posjeda? U određenom smislu, ovo je teže samo „ostaviti“ sav naš posjed iza sebe. Riječ odricanje sugerira čin trajnih posljedica. Mi mislimo na osobu koja se odriče svog državljanstva ili monarha koji se ‘odriče’ svog prijestolja – to su stvari na koje se ne vraćate.
‘Jedi moje tijelo i popije mi krv’
Jedino mjesto, barem u Douay-Rheims Biblijagdje je jedna od Isusovih izreka opisana kao ‘tvrda’ u Ivanu 6, gdje Isus kaže učenicima: Amen, Amen, kažem ti, osim ako ne jedete meso sina čovjeka i pijete njegovu krv, nemate život u sebi. Isus je to rekao prije posljednje večere, prije njegovog raspeća, prije uskrsnuća. Prije svih tih događaja, to je bila zaista teška izreka za učenike. No, je li nam danas teško? Treba biti. Katekizam uči da se u euharistiji Crkva ujedinjuje na Kristovu žrtvu na križu. Ovo bi nas učenje trebalo šokirati: to znači da mistično dijelimo Kristove patnje na križu. Razmotrite ovu molitvu iz St. Gemma Galgani:
Daj Grant, o moj Bože, da kad mi se usne približe vašem da te poljubimo, mogu okusiti žuči koja vam je data; Kad su mi se ramena naslonila na vaša, natjera me da osjetim tvoje biče; Kad se moje tijelo ujedine s vašim, u svetoj euharistiji, natjera me da osjetim vašu strast; Kad mi se glava približi tvojoj, natjera me da osjetim tvoje trnje; Kad mi je srce blizu vašeg, natjerajte me da osjetim vaše koplje.
Napomena: Izravni citati iz Svetog pisma preuzeti su ili iz Douay-Rheims Biblije ili iz nove američke Biblije, revidirano izdanje.
