Uobičajeni bris protiv časti Marije je njegov navodni vestigijski poganstvo. Ali kad je evanđeoski prikaz Marije – ot, najavio u Luki 1 – u usporedbi s drevnim mitovima drevne Grčke i Rima, upečatljivo je koliko je Marija različita od svojih navodnih poganskih kolega.
Ovo je više od vježbe suvremene isprike. Luka je napisana na Grku i njegovi su čitatelji najsigurnije morali biti upoznati s drevnim mitovima tog vremena, čak i ako im nisu vjerovali. Vidimo stvari radikalno iznova kada čitamo evanđelje u ovom širem kulturnom kontekstu, kao i svi crkveni očevi.
U drevnom svijetu heroji – ekstraordirane figure koji su nadišli svoje čovječanstvo da postanu nešto poput Boga – imali su priče o posebnim podrijetlima. Mnogi, koji su kasnije pronašli gradove ili nove nacije, imali su čudesna rođenja i inflacije kao i danas superheroji.
Razmislite o Romulusu i Remusu, utemeljiteljima blizanaca u Rimu. Njihova majka bila je jedna od vestalnih djevica – svećenički kult žena posvećenih božici ognjišta – koje su imale nesreću što su ga ratni bog Mars ili junaka Herculesa, ovisno o računu. Njezina djevičanstvo prekršila je, stavljena je na smrt, dok su dojenčad ostala da umre od izlaganja, samo da bi je spasila i sisala vuk. Što se tiče mita o rođenju, to je, zapravo, prilično pitomo.
Ali obrazac nevine djevice ili nimfe koja je nesvjesno ili nevoljko podstana požudni Boga je ponavljajući motiv u drevnom grčkom mitu. Europa je oteo Zeus, kralj bogova, a kasnije je rodila Minos, utemeljitelja Minosa. Druga prisilna sjedinjenja između Zeusa i djevičanskog Callisto -a dovela je do rođenja Arcasa, mitskog kralja Arkadijaca. Isto tako, Persephone je oteo Hades, iako njihov savez nije dao djecu, možda zato što je bio Bog mrtvih.
Naravno, nisu svi mitovi o rođenju bacali Djevice žrtve.
U rimskoj mitologiji uloge su naizgled obrnute za herojske eneje, također mitskog utemeljitelja Rima čiji je otac, Anchises bio čovjek, dok je njegova majka bila božica Venera. Na jedan je način priča istinita oblika ostalih gore navedenih: Venera se zavodi samo prerušavajući se u ljudsku princezu, a obmana je otkrivena tek nakon toga.
Ali u suprotnom, Venera je vrlo za razliku od nimfa, koje se tako često čini malo više od posuda za nekontroliranu božansku strast. U epskoj pjesmi Aneidnapisana oko 20 do 30 godina prije Kristova rođenja, ona je prikazana kao nešto od sile prirode, neprestano intervenirajući kako bi oblikovala sudbinu svog sina junaka ili intervenirala u njegovo ime s drugim božanstvima.
Priče o rođenju bogova još su čudesne.
Dioniz, bog vina i kazališta, rođen je iz Zeusovog bedara. Njegova ljudska majka Semele umrla je nakon što je ugledala Zeusa u svojoj punoj božanskoj slavi, pa je Zeus spremio svog sina dok se nije bio spreman roditi. Ali Zeus nije uvijek bio tako ljubazan prema svojoj djeci. Zabrinuti da je jedan od njegovih nevoljnih konzorcija – ovaj put da bi kolega Božanstvo, Metis – rodila suparničkog podnositelja zahtjeva za božansko prijestolje, Zeus je progutao nju i njezino nerođeno dijete. Zeus je kasnije razvio jaku glavobolju. Još jedan bog probio je otvorenu Zeusovu lubanju i izašao je Athena.
Možda je i sam Zeus morao prisiliti vlastitog oca Cronusa da povraća svog brata i sestre Gods, buduće olimpijske.
Evanđelje se izdvaja od tih mitova. Oni koji inzistiraju na tome da se u suprotnom suočavaju s trenutnom zagonetkom. Dijete koje je rođeno Mariji nije bilo heroj koji će se popeti na božanskog ni Boga koji se nakratko približio neugodnosti ljudskog porođaja. Budući da je u potpunosti čovjek i potpuno Bog, Isus nije bio ni jedno od njih i šire.
Ta je razlika pojačana od početka u lik same Marije. Imajući na umu gore navedene mitove, slušajte iznova na račun najave u Luka 1.
I u šestom mjesecu anđeo Gabriel poslao je od Boga u grad Galileje, zvan Nazaret, djevici koja se zalaže za čovjeka čije je ime bilo Josip, iz kuće Davidove; a ime Djevice bilo je Marija. A anđeo je ušao, rekao joj je: “Zdravo, puna milosti, Gospodin je s tobom: blagoslovljena umjetnost među ženama” (stihovi 26-30).
Nakon što je Isusovo rođenje opisano i čudesno sredstvo svoje začeće, Marija tada odgovara: „Evo sluškinje Gospodnje; bilo da mi je to učinjeno prema tvojoj riječi. I anđeo je odstupio od nje“ (stih 38).
Razlike između ove istinske priče i drevnog mita odmah su očite. Prvo, pojavljivanje glasnika koji najavljuje što slijedi. Marija je iznenađena, jasno, ali sada je spremna za dolazak Duha Svetoga. Trenutak začeća, ovaj čudesan sastanak Zemlje i neba u mariji Mariji nije, osim toga, ne neki iznenadni neplanirani događaj, već dizajn božanske providnosti, kako objašnjava anđeo.
Primijetite i ovo: to je sveto Duh– Bog kao u potpunosti – na koga će se Marija susresti, a ne neko požudno antropomorfno božanstvo. Pa ipak, Marija je posebno pripremljena za to. Već je bila ‘ispunjena’ milošću.
A onda napokon postoje njezine riječi pristanka na njezinu ulogu u Božjem providnoj planu. Njezin ‘da’ Bogu. Ili na latinskom: Fijat… Neka se to učini.
U ovaj trenutak je izlivena ogromna količina teološkog razmišljanja, što ukazuje na to da doista čini važnost suradnje u milosti, vjere u Riječi Božje kao slobodnog čina i Marijine posebne uloga kao ko-crvene postave u Božjem planu spasenja-sve valjano.
Ali u kontekstu drevnog mita, jednostavna činjenica da je Marija čak i dobila priliku da kaže “da” uopće je značajna. To ukazuje na to da ona nije bila pasivna žila Duha Svetoga, da ona ne treba usporediti s onim nimfama koje bacaju i čudnim djevicama drevnog mita – kao što bismo zadrhtali na najnovije prijedloge da Duh Duh ima strasti kao što mi “prisiljava” Boga “Marije da sudjeluje u ovom planu. Za nas to zvuči bogohulno. Za drevne Grke i Rimljane to bi bila prilično norma.
Ali je li Marija možda više poput Venere, božice? Najbolji odgovor na ovaj prijedlog, vjerujem, počiva u jednom od najupečatljivijih predmeta Marijanske časti: ikone. Pronađite ikonu Marije – bilo koji. Jedna od najčešćih tipova je Majka Božja ili ikona Theotokosa u kojoj je velika Marijina figura prikazana s Isusom dojenčadi. (Ova ikona ima brojne varijacije na ovoj osnovnoj vrsti.)
Evo Što Google slike povlače kada tražite ove ikone. Primijetiti nešto? Isus, koliko ovaj autor može reći, nalazi se u svakom pojedinom. Ok, to je nešto što sada uzimamo zdravo za gotovo. Ali pogledajte koji Google Art Project prinosi Za Veneru (upozorenje čitateljima: Neke se neincentične umjetničke slike mogu uhvatiti tamo, pa pogledajte s oprezom).
Vidite li ikada Veneru s Anejem? Možda. Ali jedno je jasno: njezin identitet nije ni na koji način neraskidivo povezan s Anejama. Njezina majčinska veza s njim slučajna je s onim što je ona, dok je s Marijom jasno da je cijeli njezin identitet povezan sa svojim sinom. Sve što Marija ukazuje na Isusa. Možda se zato njezina figura tako velika u ikonama, da vozi kući poruku da je Isus imao potpuno ljudski Majka, a ne neko iznatno majčino božanstvo s vlastitim životom.
Luka 1 nudi nam istinitu priču koja je odjednom običnija i neobičnija od drevnog mita jer je i ljudski i božaniji. To je više ljudsko jer je Marijino dostojanstvo kao osoba sposobna slobodno odabrati samo-davanje ljubavi. I više božanski jer odražava i veličanstvo i ljubaznost Boga Stvoritelja.
