Ovaj se članak usredotočuje na zvanje majčinstva i ženskosti (gledajući i očinstvo i muškost), u svjetlu Marijine uloge majke, sestre i babice, crtajući na račun posjeta.
Kad je Mariju posjetio arhanđeo Gabriel, primajući otkrivenje i konkretno shvaćanje majčinstva riječi, također je obaviještena o trudnoći svoje rođake Elizabete. Čitali smo da je ona išla s žurbom, animiranom od strane revnosnog sestrinske dobrotvorne organizacije, kako bi pomogla u pripremi za rođenje baptista.
Luka nam kaže da je Elizabeth “u godinama bila napredna”, “u svojoj starosti”, u najmanju ruku udobno prošle godine plodnosti (LK 1: 7,36). To objašnjava zašto je Zaharija njezin suprug sumnjao u vijest kad mu je Gabriel rekao. Elizabeth nije bila samo neplodna (1: 7), već je prošla kroz menopauzu.
Marijina posjeta Elizabeth animirana je željom da pomogne kolegi sestri u semitskom smislu i vjerno ispunjava kulturnu normu u kojoj bi ženska veza pomogla drugoj u ulozi moralne podrške i babice, čak i ako Marija možda nije bila jedina. Marijina žurba u posjetu Elizabeth vjerojatno je dijelom motivirana dodatnom potrebom Elizabeth za pomoć. Uostalom, Elizabeth je “u svojoj starosti”. Old Age Plus trudnoća jednaka je potrebnoj podršci!
Dar Marijinog majčinstva ostvaren je jednom kad je proglasila “da” prijedlogu da se riječ začeta po Duhu Svetom. Činjenica da nas u istom otkrivenju primila dar svog majčinstva koje nas također otkriva tajno majčinstvo Elizabeth, uči nas nečemu o daru majčinstva. Ovo uz međusobno povezane otkrivenja Zaharije i Josip Što se tiče njihovog očinstva. Majčinstvo ne postoji u izolaciji. Kao i svako zvanje, to nije individualističko zvanje, nije nešto samo davanje pojedinoj ženi. Majčinstvo je intrinzično relacijsko. To uključuje ne samo vezu između majke i djeteta – dijete istodobno voće i izvor majčinstva; relacijski horizont na koji moderno društvo često smanjuje majčinstvo; Ali to uključuje i vezu između muža i žene, oca i djeteta, te trinalne dinamike između sve tri.
Prema prirodnom poretku i idealu koji je odredio Bog, Supruga dobiva dar majčinstva od svog suprugau istom vrlo činu u kojem ona prima taj dio života potrebnog za formiranje djeteta u svojoj utrobi. Jao, ovo može zvučati šokantno modernim ušima! Sekularno bogohuljenje protiv individualističkog i redukcionističkog pogleda na majčinstvo. Ali držite se … Zauzvrat, supruga mužu daje dar svog očinstva. Prema ovom mišljenju, nitko ne može tvrditi njihovo majčinstvo niti očinstvo kao samostalni fenomen koji postoji izvan relacije i integralna komplementarnost između spolova. Stoga se niti majčinstvo ili očinstvo ne stvaraju sa zaraženim pravima, kao da su naređeni prema neprijateljstvu jedni protiv drugih, kako bi nam kulturni marksistički narativ vjerovali, već, s zajedničkim i uobičajenim odgovornošću, s zajedničkim i zajedničkim pravima i zajedničkim dostojanstvom počiva na jednom temelju.
Majčinstvo daje ženu od strane Boga, preko muškarca, a očinstvo mu dava muškarca, preko žene. Savršeno objektivno vježbanje ovih roditeljskih zvanja ovisi o ljubavnoj suradnji obje strane, oslanjajući se na zahvalnost muškarca za ženu, a žena za muškarca, koji je odgojen kao takva zahvalnost, na konkretnoj “supruzi” i “mužu” i o plodu njihovog unija-djetetu.
U Marijinom slučaju, fizička agencija čovjeka bila je zamijenjena Moralnom agencijom Josipa, Bogom koji je radio nazalno, izvan prirodnog poretka. U Elizabeth’s i sve ostale majke, fizička agencija čovjeka je uključena.
Živimo u palom svijetu. Dakle, nažalost, bez ikakvog mjesta za suditi, stvari ne idu uvijek prema prirodnom dizajnu, niti se reprodukcija uvijek pretvara u kontekst ljubavi, ali ponekad u slomljeni odnosi, laboratorijaili kroz seksualno nasilje. Tada su jednostavno slučajevi da jedan roditelj prerano umire. U svim takvim slučajevima, savršeno objektivno vježbanje majčinstva i očinstva ne može se ostvariti, a umjesto toga, savršeno subjektivno vježbanje ili zvanja ostaje moguće, sa ili bez međusobne suradnje prirodnih roditelja, ali vježbanje majke ili oca neće postići relativno savršenstvo ako mržnja i ogorčenost prebivaju između roditelja djeteta i/ili jednog seksa protiv drugih.
Samo stijena ljubavi i oproštenja služi kao stabilan temelj za vezu, uključujući odnos majke i djeteta, oca i djeteta. Izgraditi takav odnos na zavist i gorčinu protiv bilo koga, posebno majke protiv oca njezina djeteta, i oca protiv majke svog djeteta, čak i kad je ljudsko opravdano, samo će izgraditi nečiji odnos sa svojim djetetom na pijesku. Dijete će postati nesigurno, jer ljubav roditelja, ako je otrovana nedostatkom oproštenja, ne može biti učvršćena Božjom ljubavlju koja može ući samo u vlast u srcu opraštanja.
Unatoč tome, kroz misteriju raspetog Krista, odsutnost ljubavi jednog roditelja, ili čak i jedno i drugo, može poslužiti kao rane kroz koje dijete može rasti u prijemčivosti prema Božjoj ljubavi kao ocu koji svoju ljubav izlijeva u punu majčinu i očinsku snagu svog duha. U idealnom slučaju, ljubav dvojice roditelja, majke i oca, njeguje dijete i prirodnim paralelama odlaže svoje dijete u višu i vrhovnu ljubav Božju.
Međutim, majčinstvo ne postoji u vakuumu nuklearne obitelji. Naravno, “nuklearna obitelj” koja se sastoji od tronalne relacije majke, oca i djeteta, je njegovo svetište, ali baš kao i Hram Starog, svetište je formiralo samo dio hrama, glavni dio, ali ne i jedini dio.
Kao što je prethodno spomenuto, Marijino majčinstvo otkriveno je istodobno za Elizabethino majčinstvo. To nam otkriva to zvanje majčinstva (Isto je i s očinstvom, ali ovdje ćemo se usredotočiti na majčinstvo) Intrinzično podijeljena: Prvo s Bogom, proizvođačem svih stvari, i drugo, s kolegama koje su majke. Majčinstvo jedne žene intrinzično je naređeno prema a communis sororitasa Zajedničko sestrinstvosestrinske zajednice, što bi se moglo nazvati i a matron, Zajedništvo majki. Takvo zajedništvo se, naravno, ne razdvaja od Sanctorumzajedništvo svetaca, niti je nekako odvojen od ili u suprotnosti s jedinstvenom sub-komunijom/s muškarcima, ali jednostavno opisuje podkomuliranje, poseban zajednički odnos između onih koji su pozvani na majčinstvo-i sve žene su, barem duhovno, ako ne, fizički.
Doista, Kristovo tijelo je jedno, a postoji i jedno Komunikaali to ne oduzima jedinstvene i različite odnose, zajednici,, prijateljstva Ako hoćete, pridržavajte se različitih članova ovog tijela, koji su, dok su svi, također mnogi. Svaki član Kristovog tijela dijeli u jedinstvenim odnosima sa svakim drugim članom ovog tijela, a neki od tih odnosa mogu se grupirati i također se dijele s drugima. Mučenici dijele jedinstveni mali “c” komunika s drugim mučenici. Svete Djevice sa svojim kolegama Djevica. Svećenici sa svojim kolegama svećenika. One koje su majke s drugim majkama i tako dalje. Oni zajednici Jesu li konkretni relacijski horizonti sudjelovanja u zajedništvu svetaca, a od njih komunika je dio konkretnog sudjelovanja u zajedništvu svetaca, nije nešto što mora čekati nebo. To je stvarnost i u našim smrtnim životima, sastavni dio našeg identiteta i zvanja. Moramo to tražiti i njegovati takve zajednice kako bismo rasti kao osobe.
Dakle, bez omalovažavanja bratstva između muškaraca i žena, muškarci također treba tražiti zajedništvo s drugim muškarcima, očevi s drugim očevima; A žene bi trebale tražiti zajedništvo s drugim ženama, majkama s drugim majkama. Tako smo ojačani da rastemo kao muškarci i žene, očevi i majke (fizički i/ili duhovni), pozvani smo biti.
Dok je Marija priskočila u pomoć Elizabeth, tako i Marija dolazi u pomoć svake žene kako bi joj pomogla da živi u majčinom uredu. Marija dolazi majkama kako bi im pomogla da budu majke nakon Božjeg srca. Postati i majke i svece.
Marija dolazi svim ženama, možda tek treba ispuniti svoje prirodno zvanje majčinstvu ili koje su je pozvale samo da ga ispune duhovno na putu posvećenog vjerskog života ili u jednom životu pobožne posvećenosti ili u braku zaglavljenom s teškim križem neplodnost.
Marija je tu za svaku ženu. Da, Marija je tu za svaku osobu, svako ljudsko biće, muškarca ili ženu. Ali ljudska bića ne postoje u sažetku (iako ljudska priroda kao univerzalna učiniti Postoje u Božjem umu), umjesto toga, u konkretnoj stvarnosti, ljudska bića postoje ili muškarci ili žene. “Muško i žensko stvorio ih je” (Post 1,27). Čak su i oni rođeni s interseksnim organima ili koji su zbunjeni zbog svog biološkog spola jedno ili drugo (pastoralna brigastrpljenje i osjetljivost potrebni su kako bi se takve osobe vodile prema smjeru razumijevanja vlastitog urođenog, prirodnog i spola imenovanog Bogom). Dakle, baš kao što Marija dolazi svakom muškarcu kao žena koja dolazi pomoći muškarcu; Marija dolazi do žene Kao žena dolazeći Ženakao majka koja dolazi do majke. Dolazi kao sestra da radi zajedno sa sestrom kako bi joj pomogla da voli Gospodina Isusa i odgaja djecu u vjeri – bilo da je biološka djeca, ili Ostale duše. Marija dolazi kao babica da pomogne svakoj ženi u vrijeme trudnoće i rođenja, ali što je još važnije, kako bi pomogla svakoj ženi da rodi Kristovu ljubav u svijetu, u kući svake žene, obitelji, radnom mjestu i zajednici. Marija želi naučiti svaku ženu umjetnosti njegovanja ljubavi u srcima muškaraca. Od njihovih očeva, do svojih muževa, svojih sinova i u svim dušama, muški ili ženski, njegujući takvu ljubav kroz život služenja i molitve.
I Marija i Elizabeth dijelile su neobične okolnosti. Dar njihovog majčinstva dat je u neobičnim kontekstima. Marija je bila djevica, majčinstvo joj je bilo u osnovi božanski dar, a njegovo postojanje bilo je nesigurno s obzirom na nerazumijevanje ljudskih umova. Tako je Joseph imenovan za veo dar Marijinog jedinstvenog majčinstva, kako bi mu pomogao da slobodno raste u skrivenosti.
Elizabeth je s druge strane bila neplodna žena prošla doba odgoja djece, a ipak je izvan diktata prirode dobila dar majčinstva, morala se boriti s poteškoćama i nijansama „starost“ dovodi do takvog zvanja.
Kroz Stari zavjet nailazimo na razne majke čije je majčinstvo bilo zamršeno vezano za patnju i poteškoće. Trebamo samo razmišljati o matrijarha, Sarah, Rebekah, Rachel i Leah. Sve je to pretrpjelo neplodnost, a svaki je zauzvrat zacijelio i iznio potomstvo. Elizabeth je doslovno podijelila u mnogim svojim majčinim forberima, a Mariji i u odnosu na oslanjajući se na čudesnu intervenciju Boga Oca, radeći kroz Duha Svetoga, u osobi Boga Sina.
Onda je Eva. Eva je pretrpjela gubitak sina, nevinog i pravednog Abela. Marija je također pretrpjela gubitak svog sina, pravednog i nevinog.
Svi matrijarhi, Sarah, Rebeka, Rachel i Leah, uključujući Evu, svi su također pretrpjeli majčinu bol zbog podjele između svoje biološke i/ili legalne djece. Cain protiv Abela, Cainovih potomaka protiv Shema, napetosti između Isaaca i Ishmaela, animoziteta Ezava protiv Jakova, od t Sinovi Leah jedni protiv drugih, a prije svega protiv Josipa, sina Leaha.
Marija također trpi majčinu bol kad je vidjela kako se njezina djeca sukobljavaju jedni s drugima. Svijet nije mirno mjesto, a podjela koja lomi zajedništvo kršćana iz Katoličke crkve, a unutarnje podjele povrh toga razbija Marijino srce kao majka.
Nema iskustva s bilo kojom majkom, bilo kojom ženom koja Marija u srži nije pretrpjela. Ona pati od zajedništva, u solidarnosti, sa svakim muškarcem kao ženom, kao sugrađanom, i tako i sa svakom ženom kao kolegama, kolegom.
Tko god da smo, muškarac ili žena, Marija dolazi kao majka, sestra i babica. Način na koji žena dijeli s Marijom i prima Božju milost preko Marije, prema ova tri aspekta bit će malo drugačiji od načina na koji muškarac to čini, paralelno s različitim ulogama koje je Elizabeth igrala u usporedbi s Josephom ili Zaharijom i obrnuto, u pripovijesti o posjeti.
Bez obzira na to, svi smo pozvani da pozovemo Mariju u naša srca, domove i živote, a ona će doći. Nije da ona već nije prisutna, već koliko aktivnije Marija može ispuniti svoju ulogu u našem životu ako je pustimo i zamolimo.
Bez obzira na poteškoće u našem životu, bez obzira na to jesmo li muškarci ili ženski, pozvani da budemo majke ili očevi, pozvani da žive ovo zvanje prirodno i natprirodno, ili samo natprirodno, ako pozdravimo Mariju u svoj život, kao što Bog tako želi, ući ćemo u ulazak u radost onoga koga Marija ne gnijezdi – Krist Gospodara. Bog je poslao Mariju u Elizabetu kroz svoje uvjerenje o ljubavi prema susjedu, a Bog nam šalje Mariju kroz uvjerenje o svojoj ljubavi prema nama. Zauzvrat, Marija donosi onu koja ju je poslala, čak i kao onaj koji joj šalje već ostaje u nama.
Oni koji pozvaju Mariju, u vokalnoj molitvi ili u tišini svog srca, mogu biti sigurni da su Marija i plod njezine maternice s njima na poseban način, i tako i njezin skriveni supružnik, sveti Josip, sva trojica posreduju i svjedoče o prisutnosti Svetog Trojstva.
Za one koji se mole Krunicakrunica je onakva kakva jest, znak pupčane vrpce koja povezuje dijete s majkom, narukvicu koja se dijeli između braće i sestara, ruku pomoći. Oni koji se mole krunicu njeguju Marija kao majku, u pratnji Marije kao sestra, a Marija je ojačala kao babicu u podnošenju križnih panki, imenovane za svakog kršćanina.
Međutim, mi to radimo, oni koji pozivaju na Mariju, osjećaju li Marijinu majčinu prisutnost ili ne (jer je stvarnost, ona tamo), mogu uzviknuti vjera::
“I zašto mi je to odobreno,
Da bi mi majka Gospodara trebala doći?
Jer, kad mi je glas vašeg pozdrava došao na uši,
Baba u mojoj utrobi skočila je od radosti. “
~ Luka 1: 43-44
Da, muškarac ili žena, muško ili žensko, trudnica ili ne, svi kršćani dijele blagoslov nosača Isusova života u maternici srca, a ova beba skače od radosti, posvećuje i konzola, te povećava stas unutar duše koja poziva na ime Marije i otvara njihovo srce svojoj majci.
___
Izvorno objavljeno na Deseta lira novog Izraela.
Slika: Posjet (1320-30), museo matris domini / wikicommons / pd-us
