Odgovor na Humanae Vitae bio je neposredan, žestok, predvidljiv – i izbjeći.
Presuda Vrhovnog suda Alabame da ljudski embriji proizvedeni in vitro oplodnjom (IVF) su djecai stoga su zaštićeni državnim zakonom, to me natjeralo na razmišljanje kako koje predstavljamo učenja Katoličke crkve može biti čak i dosljednije od samih učenja.
Dok je bio premlad da bi to doživio Humanae Vitae kontroverzi 1960-ih, godinama sam se pitao zašto je to pitanje bilo tako kontroverzno ako je papa sveti Pavao VI. jednostavno ponovio učenja Crkve protiv umjetne kontrole rađanja.
Detaljno sam proučio to pitanje i došao do uznemirujućeg zaključka: Kontroverza je gotova Humanae Vitae djelomično je uzrokovano kašnjenjem u predstavljanju učenja kada su se pojavila nova pitanja oko kontrole rađanja.
Kao što je navedeno u Katekizmu Katoličke Crkve, učenje je jasno:
Upotreba mehaničkih (IUD), kemijskih (kontracepcijske pilule) ili medicinskih postupaka (podvezivanje jajovoda) kako bi se spriječilo začeće kao rezultat spolnog odnosa … vrijeđa otvorenost za rađanje koja se zahtijeva od braka, a također i unutarnje istina bračne ljubavi (2370).
Kontrola rađanja uvijek je bila, i uvijek će biti, intrinzično zlo.
Istovremeno, čini mi se da je polemika završena Humanae Vitae bilo uvelike moguće izbjeći. Dana 15. kolovoza 1930. Anglikanska zajednica objavila je svoju odluku da odobri umjetnu kontrolu rađanja za bračne parove u određenim okolnostima (ove okolnosti su uskoro proširene na odobrenje kontrole rađanja iz bilo kojeg razloga).
Ovaj novi razvoj predstavljao je novi izazov Katoličkoj crkvi, na koji je papa Pio XI odgovorio četiri mjeseca kasnije, 31. prosinca 1930. (datumi su važni), u enciklici Casti Connubii, gdje je izjavio da je umjetna kontrola rađanja nedopustiva i nemoralna. Svojim ekspeditivnim djelovanjem Sveti je Otac brzo zatvorio vrata svakoj pojavi promjene ili preinake katoličkog nauka na ovim prostorima. Katolici su većinom prihvatili nauk Crkve. Isto pitanje umjetne kontrole rađanja pokrenut će svoju ružnu glavu 30 godina kasnije, a druga dva pape donijet će različite odluke, što će dovesti do drugačijeg ishoda.
Kontracepcijske pilule bile su dostupne početkom 1950-ih. Vidio sam članke o tome još 1953. Papa Pio XII. govoreći babicama 1951. ponovljeno Casti Connubii govoreći da su napori da se ometaju prirodni učinci bračnog čina nemoralni. On, kao i njegov prethodnik, nije dopustio da se postavi pitanje o stajalištu Crkve po tom pitanju.
Kada je 1960. to pitanje izneseno papi svetom Ivanu XXIII., djelomično od strane onih koji su zagovarali njegovu upotrebu u zemljama u razvoju za smanjenje rastuće populacije i borbu protiv siromaštva, on je to pitanje dao na razmatranje Drugom vatikanskom saboru. Kad je Ivan umro u lipnju 1963., papa sveti Pavao VI. je stvorio Papinsko povjerenstvo za kontrolu rađanja, koje je počelo manevrirati u korist promjene u crkvenom učenju. Tek pet godina kasnije, otprilike 15 godina nakon što je pilula prvi put došla na tržište, papa sveti Pavao VI. Humanae Vitae (25. srpnja 1968.).
Odgovor na dugoočekivanu encikliku bio je trenutan, gorak, predvidljiv i izbjegnut. Prosvjedi pojedinih biskupa, svećenika i brojnih laika bili su glasni i burni. Novine i časopisi ismijavali su i Svetog Oca i Crkvu. Odgađajući pet godina nakon dolaska na papinstvo, uz tri godine tijekom kojih papa sveti Ivan XXIII. nije izdao nikakvo pojašnjenje, papa sveti Pavao VI. stvorio je nerealno očekivanje da će se učenje promijeniti. Kako su prolazili tjedni, a potom i mjeseci, bez jasne izjave o pitanju pilule, i svećenstvo i laici postali su uvjereni da će se učenje uskoro promijeniti.
Šutnja pape Pavla tijekom ovih godina omogućila je da se pitanje zagnoji i postane intenzivno kontroverzno kada je konačno ponovio stajalište Crkve.
Paul je rekao da želi vremena za razmišljanje i savjetovanje sa stručnjacima. Međutim, toliko je vremena omogućilo rast nerealnih očekivanja od promjene katoličkog učenja. Pavao je imao radni primjer svog prethodnika, pape Pija XI., koji je slijedio prije samo 30 godina. Papa Ivan 31. prosinca 1960. (30. obljetnica Casti Connubii) ili Pavao VI. 31. prosinca 1963. Humanae Vitae, polemika vjerojatno ne bi bila tako intenzivna. Neki bi reagirali negativno, ali vjernici ne bi bili navedeni da vjeruju da će se stvari promijeniti.
Osim toga, nakon toliko dugog čekanja, Sveti Otac nije uspio zastupati jake argumente, po mom mišljenju. Iako ponavlja stalnu tradiciju Crkve o umjetnoj kontroli rađanja, opisuje neke lijepe kvalitete bračne ljubavi i potiče biskupe, svećenike, liječnike, znanstvenike i bračne parove da slijede učenje, premalo se oslanja na argumente iz Svetog pisma, moralne tradicije i patristike nastava.
Oba Casti Connubii 1930. i pape sv. Ivana Pavla II Evangelium Vitae 1994. superiorni su modeli čvrstog i sadržajnog poučavanja o životnim pitanjima. Humanae Vitae enciklika nikada ne koristi fraze “intrinzično zlo” ili “smrtni grijeh” kada raspravlja o tom pitanju, ostavljajući dojam da se radi o “promjeni politike” umjesto o ozbiljnom moralnom učenju.
Papa sveti Pavao VI. bio je u pravu kada je ponovio nauk Crkve o ovom pitanju. Ali tragično kašnjenje, za koje su odgovorni on i njegov neposredni prethodnik, postavilo je pozornicu za potpuno odbacivanje učenja. Desetljeća iskustva pokazala su s kakvim se prijezirom u mnogim katoličkim krugovima drži ovo sveto učenje. Pišem ovaj esej s tugom, ali s uvjerenjem da moramo ispraviti povijest ako želimo učiti iz nje.
Previđanje osmogodišnjeg kašnjenja dvaju pontifikata u izdavanju učenja o kontracepciji propušta ključni razlog za odbacivanje, iščekivanje promjene koja se nikada neće dogoditi. Naučimo pošteno učiti i predavati povijest, koliko god to bilo teško.
