Kardinal Goh iz Singapura: ‘Duboki susret s Isusom’ ključan je za prenošenje vjere

Nacionalni katolički registar, 3. svibnja 2024. / 06:00 ujutro

Papa Franjo nedavno je najavio svoju namjeru da u rujnu putuje u jugoistočnu Aziju kako bi posjetio Indoneziju, Papuu Novu Gvineju, Istočni Timor i Singapur. Otočna država Singapur jedno je od etnički i vjerski najrazličitijih područja u Aziji i dom je za oko 395.000 katolika. Mala, ali strateški važna nacija također ima najveću urbanu gustoću u Aziji, ali je rangirana kao zemlja s najvišom kvalitetom života. Kao i svugdje drugdje, također se suočava s prijetnjama sekularizma i relativizma te gubitkom tradicionalnih vrijednosti, posebice predanosti obitelji i poštivanja starijih.

Duhovni pastir Crkve u Singapuru je kardinal William Goh, nadbiskup od početka 2013. i kardinal od 2022. Sjeo je u svojoj rezidenciji u Singapuru 19. travnja s Matthewom Bunsonom, potpredsjednikom EWTN Newsa i direktorom uredništva, kako bi razgovarali o Predstojeće putovanje Svetog Oca, kardinalski zbor, sinodalni proces te izazovi i prilike za Crkvu u Aziji.

U sljedećem uređenom transkriptu, Goh, 66, primjećuje da se “većina nas” u kardinalskom kolegiju “ne poznaje”, što je nedostatak za tijelo koje će jednog dana biti pozvano izabrati nasljednika pape Franje. Kardinal također sugerira potrebu za “još jednom razinom” Sinode o sinodalnosti nakon njezine druge i završne skupštine u listopadu – naime sinodom samo za biskupe. Postojeća sinoda, koja uključuje biskupe, svećenstvo i laike, “ne može se stvarno smatrati teološkom dogmatskom sinodom”, kaže on, jer nisu svi delegati teološki obrazovani.

Vaša Eminencijo, tako sam vam zahvalan na vašem vremenu. Znam da ste vrlo zauzet čovjek, još zauzetiji sada s najavom da će papa Franjo posjetiti Singapur. Htio bih započeti s pitanjem o vama. Vi ste rođeni Singapurac?

Da.

Možete li govoriti o svom vjerničkom putu, posebice do svećeništva, do biskupstva, a sada do članstva u Kardinalskom zboru?

Moje putovanje vjere zapravo je iz retrospektive. Kad pogledam svoj život, to je zapravo putovanje ispunjeno vjerom, ali uistinu milost Božja. Moja obitelj nije izrazito religiozna, osim možda moje majke. Ali kad sam bio mlad, budući da sam bio introvert, umjesto da se pridružim kolegama iz razreda da se igram prije nastave, otišao bih u crkvu moliti krunicu, u dobi od 7 godina. U dobi od 12 godina, donosio sam Božanski ured , iako nisam znala o čemu se radi. A onda sam se pridružio poslužiteljima oltara. Bio sam i u Križarima. A onda smo pokrenuli Rozarij klub, gdje bi svake večeri u školi dolazilo 100 mladih. … Za vrijeme odmora dolazilo bi moliti krunicu, njih 60; umjesto da odu na odmor, po hranu, došli su moliti. A onda me kasnije jako privukao ovaj poziv, te sam se pridružio sjemeništu; i tada sam zaređen, pa sam nekoliko godina bio pomoćni svećenik, a onda su me poslali u Rim na daljnji studij. [When] Vratio sam se, 22 godine sam predavao u sjemeništu.

Obnašao sam razne dužnosti u sjemeništu, od dekana studija pa sve do rektora. To je bila moja posljednja funkcija, a onda sam imenovan biskupom. Ali paralelno s ovim što sam radio, imenovan sam i duhovnikom Katoličkog duhovnog centra; ovo je bila karizmatska obnova. Tako da sam jako u pokretu obnove. I tako sam vodio povlačenja za iskustvo obraćenja. Ovo će biti 60. predavanje koje vodim, a jedno povlačenje traje oko pet dana.

… Dakle, moje vlastito iskustvo obraćenja, moram reći, nastalo je zato što sam vodio povlačenje iskustva obraćenja, jer sam stvarno došao u dodir s patnjama ljudi, stvarnim životom, borbama kao katolika; jer tijekom tog povlačenja, svi oni čine, ja uvijek zovem [it] “ispovijest na samrtnoj postelji”. Oni su ispravno pripremljeni za ispovijed, i to je stvarno dirljivo, i to je promijenilo cijeli moj pogled na život, vrlo različit od mog života u sjemeništu. Kao profesor, uvijek predajete, uvijek čitate, i to više teoretski; ali, evo, stvarno mi pomaže da teologiju provedem u praksi. Gledajući unatrag, doista, kad pogledam unatrag na svoj život, Bog me uvijek vodio.

Kako ste saznali da ste imenovani članom Kardinalskog zbora?

Baš kao i svi drugi kardinali, jer [of] Papa Franjo, njegov način navještaja kod Angelusa. I tako mi je netko poslao SMS “Vaše ime je spomenuto.” Nisam se mogao gnjaviti, znaš; Bio sam tako zaposlen pripremajući propovijed. Zatim je stiglo još nekoliko SMS poruka. Onda sam shvatio…

Niste imali pojma da ovo dolazi, očito. Kakvo je bilo iskustvo biti članom kolegija, sa svim odgovornostima, osim tog posebnog odnosa s Rimskom biskupijom?

Pa svakako kao kardinal imamo veću odgovornost prema sveopćoj Crkvi. Ali do sada sam bio na samo dva konzistorija i jednom susretu jer pripadam, član sam Dikasterija za obitelj i život. To je veza do sada. Tako da mislim da sam izabran za kardinala, i mislim da je ono što papa Franjo radi, mislim, dobra ideja. … Crkva bi trebala biti uključiva, biti univerzalna. Imamo kardinale iz cijeloga svijeta. Ali mislim da bi poteškoća, izazov bilo okupiti kardinale da se dobro upoznaju, posebno kada dođe vrijeme za glasovanje za papu za konklavu. To bi bilo potrebno. Ali, trenutno, mislim da se većina nas ne poznaje i da ne govorimo svi talijanski. Stoga mislim da bi to područje odnosa među kardinalima bilo potrebno za veće zajedništvo.

Spomenuli ste papu Franju. Dolazi u Singapur. Što znači njegov posjet ovdje? Znam da je Ivan Pavao II bio ovdje vrlo kratko 1986. Prvo, kakvo je to iskustvo bilo? A kakva su vaša nadanja za Franjin posjet?

Pa, Franjo je uvijek popularan među mnogim našim katolicima i mislim da je on svjetionik nade, svjetionik milosrđa i suosjećanja. To je zapravo njegova jača strana da pokuša nastaviti djelo pape svetog Ivana Pavla II., pape Benedikta. Tema evangelizacije jako je prirasla srcu pape Franje, ali njegov način evangelizacije zapravo je naviještanje radosti evanđelja, što uključuje primanje ljudi, druženje sa siromašnima, s marginaliziranima. Dakle, u tom smislu, on će moći promicati veće jedinstvo i ojačati vjeru naših katolika i također nadahnuti ljude drugih vjera, da Crkva nije okrenuta unutra, već smo zapravo u službi čovječanstva. Stoga vjerujem da će njegov dolazak zasigurno ne samo nadahnuti i obnoviti vjeru naših katolika, nego i ljudi koji ga slušaju i ljudi koji jako cijene papu Franju. Zapravo, vjerski, nekatolički vjerski vođe ovdje, svi oni jako cijene papu Franju i govore pohvalno o njemu.

Dolazimo do završetka ovog dugog procesa sinodalnosti. Znam da ste bili na Biskupskoj sinodi prošlog listopada. Kakvo je to iskustvo bilo?

Ono što mi se sviđa kod te sinode je povlačenje i dijeljenje u malim skupinama – u tom dijeljenju u skupinama, doista smo mogli putovati jedni s drugima, slušati jedni druge, bez prosuđivanja, i pratiti jedni druge, osobito kad smo među biskupima . Mnogo je lakše jer razumijemo vlastite borbe i poteškoće i izazove, a također i težnje. To je dobra stvar kod sinode. I mislim da je to put, ne samo za sveopću Crkvu, nego i za partikularnu Crkvu, mjesnu Crkvu, koju trebamo slušati, putovati jedni s drugima. Mislim da je to vrlo korisno, da bude veće razumijevanje i zajedništvo između klera i laika, da hodamo kao jedno, da se doista okupljamo kao jedna Crkva.

Ali sinoda, mislim da je to, za mene, stvarno super. To je najvažnije. Koristim sinodu. Ali kada imate plenarnu skupštinu na kojoj svi interveniraju [talks]to postaje malo osjetljivije, jer nismo u mogućnosti biti otvoreni ili izravni koliko želite … iz straha da biste mogli uvrijediti ljude koji imaju drugačije stavove.

Stoga je potrebno puno hrabrosti da kažete ono što trebate reći i da budete otvoreni o tome. Ali pretpostavljam da postoji i suptilni pritisak da ono što kažemo, ako ga neki krugovi ne cijene, možda neće dobro proći. Tako da mislim da je i to suptilan pritisak. I mislim, najviše od svega… na kraju dana, iako je naglašeno da sinoda nije saborska sjednica, što nije, nego se na kraju glasa. Dakle, glasovanje, tako u mislima ljudi, iako to nije parlamentarna sjednica, ali mislim da bi većina ljudi glasovanje shvatila kao neku vrstu stvaranja konsenzusa. Naravno, na kraju dana, Sveti Otac je taj koji donosi odluku; to je ono što je učinio. Dakle, mislim da je, u području konzultacija, korisno za Crkvu, i mislim da je vrlo važno i za prelate da slušaju i laike. Ali kao što je često rečeno, ili neki biskupi sugeriraju, možda bi trebala postojati druga razina na kojoj bi to bila stvarno Biskupska sinoda, nakon saslušanja laika, nakon putovanja s njima; treba postojati ta razina biskupskih sinoda, gdje se biskupi mogu okupiti, jer ta sinoda [with laity] ne može se baš smatrati teološko dogmatskom sinodom, jer nisu svi teološki obrazovani.

Svi oni koji glasaju nisu teološki obrazovani. Dakle, možda ćete trebati imati drugu razinu, gdje su u osnovi biskupi, sa Svetim Ocem, koji određuju određena doktrinarna pitanja. U smislu pastoralnog dosega, mislim da bi za takvu vrstu sinode bilo od pomoći; ali kada je riječ o doktrinama, mislim da je malo drugačije.

A kršćansko stanovništvo ovdje čini, mislim, oko 19%, 20% ukupnog stanovništva. Je li to točno? Kakve su mogućnosti ekumenskog zahvata katolika, ali onda i međureligijskog dijaloga kod nas? Čini se da je ovo vrlo bogato mjesto za to.

Da, ovo je nešto jedinstveno u Singapuru. Trudimo se Singapur učiniti ikonom ekumenizma i međureligijskog dijaloga. Ali mislim, a to sam podijelio s mnogim ljudima, da je drugim zemljama pomalo teško kopirati ono što mi radimo u Singapuru. Imamo odlične vjerske, skladne odnose sa svim drugim religijama. Znamo sve vjerske vođe po imenu i znamo ih kao prijatelje. I tako nemamo nikakvih problema. Sve što imamo, razgovarat ćemo s njima. Svi smo jako prijateljski raspoloženi i podržavamo jedni druge. Posjećujemo jedni druge na vjerskim slavljima. Prisutni smo na sastancima prilično često, dijelimo i postoji puno međusobnog poštovanja, uvažavanja — a također i činjenica da u Singapuru imamo zakon koji zabranjuje bilo kome da govori loše o drugoj vjeri. To puno pomaže i to kod svih izaziva poštovanje jer je vrlo osjetljivo. Dakle, u tom smislu, među katolicima, među vjerskim vođama, već postoji dosta međuvjerskog dijeljenja. Što se tiče ekumenizma, s kršćanima smo u vrlo dobrim odnosima i jedni drugima smo podrška. Dakle, naravno, mogli bismo učiniti više, znate, ali otvorio sam ured… nadbiskupski [office] za međureligijski dijalog i također za ekumenizam. Ali naši su resursi ograničeni. A i moje vrijeme je ograničeno. Ne mogu biti posvuda. Dajem sve od sebe, prema vremenu koje imam, doprijeti do kršćana, a posebno do nekršćana.

(Priča se nastavlja u nastavku)

Pretplatite se na naš dnevni bilten

Crkva se ovdje, kao i Crkva posvuda, suočava s pritiscima sekularizam, relativizam. Govorili ste o važnosti obrane… Mislim da koristite izraz “istina i pravda”. Što to znači?

Za nas je važno da, pred ovim sekularizmom ili -izmima, individualizmima i tako dalje, mislim da Crkva mora biti istinita u onome što naviještamo. Ne vjerujem da bismo trebali objavljivati ​​poruku evanđelja [different] ili razvodniti poruku Evanđelja. Istina se mora govoriti jer istina nas oslobađa. Ali, naravno, istinu treba govoriti s milosrđem. To je vrlo važno. Ali ne vjerujem da bismo trebali pokušavati kompromitirati Evanđelje. I to je moj strah: da danas čak i crkveni vođe kompromitiraju Evanđelje. Ne mislim da je Isus ikada ugrozio Evanđelje, čak ni za ženu preljubnicu. On kaže: “Ne sudim te, ne osuđujem te, ali molim te, nemoj više griješiti.” Mislim da to treba spomenuti. Ovdje je važnost istinoljubivosti, milosrđa i suosjećanja [comes in].

Gledate današnji svijet: toliko je nepravde. Dakle, što možemo učiniti? U nekim zemljama, ne u Singapuru, jer sam član FABC-a [Federation of Asian Bishops’ Conferences]u nekim su zemljama progonjeni zbog svoje vjere, ponekad zbog svoje rase, od strane političke vlasti.

Kako onda razgovarati s tim ljudima na vlasti? Kako vodimo dijalog? Dakle, mislim da je ovo mjesto gdje, opet, mislim da je papa Franjo, mislim da je njegov smjer svakako smjer koji trebamo slijediti. Dijalog. Trebamo dijalog. Trebamo slušati; trebamo dijalog. Moramo jačati povjerenje jer, na kraju krajeva, svi smo za isti cilj. Čovječanstvo je sve za isti cilj: želimo sreću, ali ne sreću, samo pravu sreću. Ne želimo samo ljubav. Želimo plodnu ljubav.

Singapur je opisan kao neka vrsta mosta između Zapada i Istoka. Što Singapur, a što ova regija može pokazati široj Crkvi, u smislu sklada, ali i smjera kojim smatrate da trebamo ići?

Zapravo, Singapur je više u prvom svijetu [as a] zemlju od ostalih. Zato, kada prisustvujem sastancima FABC-a, FABC, iako je to konferencija Federacije azijskih biskupa, ali zapravo je cijeli svijet tamo, jer zemlje su vrlo bogate, … a neke su siromašne; neki [there is] političko pitanje, neko vjersko potiskivanje. Dakle, vrlo je raznolik. Dakle, u tom smislu, malo teško. Ali za nas kao Crkvu, mislim da Singapur može biti model, u smislu: Kako ostati vjerni našoj vjeri u bogatoj zemlji? Zato što su izazovi s kojima se Singapur suočava u osnovi problem prvog svijeta. Dakle, mogli bismo se jako poistovjetiti s Europom; budući da problemi s kojima se Europa suočava nisu problem Afrike ili Azije općenito. Tako da je to ponekad više kontinentalno pitanje nego pitanje sveopće Crkve. Dakle, kao u Singapuru, ono što mislim da možemo učiniti jest pomoći u promicanju vjerskog sklada. To je naša snaga zbog posla koji smo obavljali — a posebno zbog pomoći vladama. U Singapuru, lijepa stvar naše vlade je to što sebe vidimo kao multirasnu, multireligijsku zemlju. Mi nismo sekularna država.

Imamo sekularnu vladu, da, kako bi se osigurala pravednost, nepristranost; pa čak i većina članova u vladi, pripadaju nekoj vjeri, i vrlo su čvrsti u svojoj vjeri. Ali mislim da je ovo mjesto gdje Singapur može pokazati put: kako, čak iu vrlo kozmopolitskoj zemlji, vrlo raznolikoj vjerskoj zemlji, možemo živjeti zajedno. Sve dok postoji poštovanje, osjetljivost jedni prema drugima, mislim da možemo raditi zajedno. A Singapur također ima toliko rasa, toliko mnogo etničkih skupina ljudi; možemo živjeti zajedno kao jedno, tako da, za nas, mislim [we have] a forte [to model] za druge zemlje svijeta, [showing] kako živjeti skladno. Mislim da morate imati dobru vladu, snažnu vladu da biste mogli podržati rad religija i svih nevladinih organizacija.

Dakle, taj odnos Crkve i države mora biti pun poštovanja.

Da. I u Singapuru nas država doživljava kao partnere, što je istina. Mi smo partneri s vladom iz istog razloga, jer je to za opće dobro naroda. Brinemo se za njihove duhovne potrebe; pomažemo vladi da osigura pravednu vladavinu. Mi izražavamo svoje stavove, a vlada je vrlo zahvalna. Kada imaju određena pitanja, moralna, društvena pitanja, konzultirati će se s vjerskim vođama. Naravno, na kraju dana moraju donijeti odluku. Mislim, to je multireligijska zemlja.

Azija je jedan od onih dijelova Crkve, poput Afrike, gdje katoličko stanovništvo raste. Vidite li da važnost Azije raste u ovom stoljeću? I, ako je tako, što ostatak Crkve može naučiti iz Azije kao iskustvo? Znam da govorimo o vrlo raznolikom skupu kultura i zemalja, ali čini se da Crkva ovdje raste i vrlo je živa.

Rekao bih da, a to je moja procjena, mislim da je problem s uspostavljenim kršćanskim zemljama, poput Europe, na primjer, vjere, mislim, postao previše institucionalni. Religija je postala ritualizirana. Postaje rutina; postaje čak i običaj. To nije osobna vjera. Oni nemaju taj osobni susret s Isusom. U Aziji, budući da su mnogi od nas obraćenici, barem u zadnje dvije, tri generacije — i obratiti se s jedne vjere na drugu, to nije laka stvar; u početku ćete biti marginalizirani – i tako ti ljudi, ne samo da su učili o vjeri, prije svega, oni su susreli Isusa. I to je ono što moje utočište za iskustvo obraćenja pokušava učiniti. Zapravo, povlačenje iskustva obraćenja, u početku, [when] Počeo sam, bilo je namijenjeno umrlim katolicima. Htio sam vratiti izgubljenu ovcu. Zatim, nakon toga, puno članova u Crkvi [say], ‘Mi također nikada ne doživljavamo Boga. I mi se želimo pridružiti’, tako sada postaje za sve. Ali ja vjerujem da je Isus stvaran kada se osoba osobno susreće s Isusom; Isus je živ. Mogu susresti njegovo milosrđe, njegovu ljubav, njegovo opraštanje. Njihov život će se promijeniti.

I iskreno vjerujem da sve te ideološke borbe, bilo da se radi o rodnoj ideologiji, istospolnoj vezi, svim tim abortusima, eutanaziji — sve ovo dolazi jer djelujete na razini glave. Na razini glave možete se okretati. Možete raspravljati sa svih strana. Za nas koji smo katolici, ako susretnete Isusa, znate da je on vaš Gospodin i Spasitelj. Prihvatit ćete sve što se uči u Svetom pismu. Živjet ćete svoj život u skladu s onim što je Isus živio i poučavao, iako se možda ne slažete s tim – jer mi vjerujemo u Isusa. Dakle, moj pastoralni pristup u ophođenju s ljudima koji se ne slažu s Crkvom je… mi ne možemo nametnuti svoje doktrine tim ljudima. Pozivam ih da upoznaju Isusa. Pozivam ih da se zaljube u Isusa. I vjerujem da će se Isus pobrinuti za njih – i Isus hoće. Jer ako tako duboko volite Isusa, sigurno želite živjeti poput njega. … Tko su ti ljudi koji gunđaju oko nekih moralnih pitanja Crkve? To su sve… nominalni katolici, jer nemaju vjere.

Dakle, vaša poruka njima je: Isuse?

Da. Moramo imati osobni odnos, a Crkva mora pružiti priliku, tako da to nije samo propovijedanje, poučavanje; to je važno, ali to dolazi poslije. Pa čak iu ranoj Crkvi, što mi radimo u ranoj Crkvi? “Didache” dolazi nakon evangelizacije. Dakle, “kerygma” se mora propovijedati prvo; zatim “Didache”; zatim nastava. Ali mi stavljamo kola ispred konja. Mi podučavamo i nadamo se da će primiti “kerygmu”. … To je i moj strah da mladi ljudi danas, oni ne … jer ako su odgojeni iz tradicionalne katoličke obitelji i ako su roditelji slabi u vjeri nakon krizme, kao što će papa Franjo uvijek reći, to je zbogom [to faith] – doviđenja. Jer nemaju vjere; zovemo to rutinskom vjerom. To nije prava vjera. Dakle, ono što sada pokušavamo učiniti, čak i za mlade ljude, također je pružiti im duboki susret s Isusom. I imamo ured za mlade koji radi paralelno s onim što ja radim za odrasle. Dajemo im dobro iskustvo Isusa. Njihovi životi se mijenjaju.

S toliko utjecaja na mlade ljude, spomenuli ste da se ovaj ured razvija. Vaša poruka mladim ljudima danas, koja je vaša neposredna poruka nekome tko je izazvan društvenim medijima, svjetovnim utjecajima?

Ono što osjećam da je najvažnije za mlade ljude: Moramo graditi vjerske zajednice. Treba ih podržati u njihovoj vjeri. I zato, da bi mlade zadržali unutar vjere, trebamo im pomoći da formiraju vjerničke zajednice u kojima će jedni druge podržavati. Dakle, dvije su stvari za mene ključne u pomaganju našim mladima da se nose sa svim izazovima u svijetu: susret s Isusom; pripadnost vjerskoj zajednici. I oni će rasti. Kako njihova vjera bude rasla, znat će što im je činiti i kako se nositi sa svim tim, može se reći, izazovima u društvu. I, naravno, mislim da postoji i važna uloga … nakon “kerygme” je “Didache.” Ali također trebamo nastaviti propovijedati i poučavati. Jedan od razloga zašto su mladi ljudi napustili Crkvu je taj što osjećaju da se ne mogu povezati s Crkvom; ne mogu se povezati s doktrinama Crkve. I trebamo imati više teologa, možda teologa laika, da bismo mogli biti most između crkvenog i običnog jezika.

Problem je u tome što smo obučeni u teologiji i Svetom pismu. Skloni smo koristiti ovu vrstu crkvenog jezika. Za nas, to je naše — kako se to zove? — naša šalica čaja. Znate, toliko često koristimo taj jezik da ne shvaćamo da ljudi u svijetu ne razumiju o čemu govorimo. I tako se ne možemo povezati s mladima. Stoga mislim da moramo imati most. I to je mjesto na kojem će svi društveni mediji i sve te stvari pokušati mladima učiniti prihvatljivije za razumijevanje, cijenjenje i dijeljenje sa svojim prijateljima.

Vaša Eminencijo, moje posljednje pitanje odnosi se na jednu od stvari koje su vrlo jasne u Singapuru: važnost obitelji. Papa Franjo govori o poštivanju generacija, o postojanju tih mostova od starih prema mladima. U čemu je tu tajna? Zašto je to još uvijek toliko dio života ovdje? I što je tu lekcija za druge kulture?

Mislim da smo općenito, ne samo unutar Katoličke crkve, općenito azijskog društva, više fokusirani na obitelj. Obiteljska pobožnost, sinovska pobožnost, sve je to vrlo važno. Ali i to se nagriza zbog zapadnog utjecaja; zbog bogatstva, jer ljudi žele imati bolji život, oni će živjeti, oni će migrirati, a roditelji oboje rade, kako bi imali bolji život. Troškovi života su visoki. Dakle, ima mnogo prijetnji obitelji, čak iu Singapuru, iako mi pokušavamo zaštititi obitelj. Imamo mnogo — mislim da imamo 11 — organizacija koje se bave obiteljskim životom. Stoga se moramo potruditi oko toga. Neću reći da nam ide jako dobro, ali budući da pripadamo toj azijskoj kulturi, ta obiteljska dimenzija je uvijek važna; ali moramo je zaštititi, jer mislim da je, s bogatstvom, ta obitelj ugrožena. A budući da svi roditelji rade, a i djeca, imamo male obitelji. Zapravo, ispod smo i zamjene stanovništva. A onda mlađi ljudi, oni nisu zainteresirani za stvaranje obitelji. …

Dakle, promoviramo [family life]. A najljepši dio je ovo što vlada radi sa svima nama. Imamo ministarstvo; mi to zovemo Ministarstvo socijalne i obitelji. I ovo ministarstvo pokušava promicati obiteljski život. Programi koje oni imaju su jako dobri programi, tako da se nadopunjujemo. Stoga smo zahvalni što vlada također vidi važnost rasta obitelji, jačanja naše obitelji i liječenja ljudi koji su razvedeni i onih iz disfunkcionalnih obitelji.

Ova priča je prvi put objavljen od strane Nacionalnog katoličkog registra, CNA-inog sestrinskog partnera za vijesti, a prilagodio ga je CNA.