(Matej 27:27-31; Marko 15:16-20; Ivan 19:2-6)
Bičevanje je bila priznata rimska kazna. Krunidba trnjem bila je sadistička igra.
Pravi motiv Sinedrija u pokušaju da ubije Isusa bila je njegova tvrdnja o božanstvu, što su oni smatrali bogohuljenjem. (Također su ga vidjeli kao prijetnju svojoj vjerskoj dominaciji i stabilnosti odnosa “Hram/država” u okupiranom Izraelu). Ali Pilata ne bi zanimale interne židovske vjerske rasprave. Već je imao dosije da je dao sve od sebe kako bi židovskom vodstvu bacio prašinu u oči. Trebali su naboj koji bi zainteresirao Pilata. Isus kao kralj bi osporio rimsku vlast.
U Isusovo vrijeme, Judeja je bila podvrgnuta rimskoj vlasti gotovo 100 godina, ali ljudi su se stalno ljutili pod njom. Judeja je bila na glasu kao pobunjenička pokrajina. Njegov monoteizam komplicirao je sliku: drugi pokoreni narodi mogli su smjestiti rimske bogove uz svoje (jer su se ta božanstva ionako često preklapala u “funkciji”, npr. “bog mora”). Judeja je mogla i nije htjela. U Isusovo vrijeme postojali su revolucionarni pokreti, pa čak i grupa poznata kao Sicarii, nazvani po malim noževima koje su nosili i kojima su otpremali Rimljane koje su u gomili opkolili i zarobili.
Pilat bi bio zainteresiran za bilo kakvo dovođenje u pitanje rimske vladavine.
Naredio je bičevanje Isusa, kaznu koja bi bijes gomile mogla okrenuti protiv njega. U svakom slučaju, ne može škoditi razuvjeriti Isusa (ili bilo koga drugog) od loših ideja. Krunidba trnjem bila je čisto vojnička izmišljotina, osmišljena da dodatno ponizi Isusa.
Služba u rimskom garnizonu u Jeruzalemu nije bila lak zadatak. Bio je to opasan zadatak u smrdljivoj i buntovnoj zabiti s neprijateljskim lokalnim stanovništvom vjerskih fanatika koji nisu prihvatili pravednost rimske vladavine. A ovdje je bio Židov za kojeg su rekli da ga smatraju “kraljem” tih bijednika.
Pa, kralj treba imati krunu!
Koristeći lokalne biljke trnine, oblikovali su “krunu” poput lovorovog lista. Kada se prikazuje u umjetnosti, njihova se proizvodnja često prikazuje kao da uključuje kliješta ili neku drugu vrstu alata, jer bi trnovite biljke tvrdog drveta također naštetile njihovim majstorima. Nakon što je završio s bičevanjem ove jadne figure, zaslužio je prikladnu krunidbu!
Rimski centurioni nosili su crvene ogrtače. Izblijedjeli stari ogrtač bio bi dobar za kraljevsku ljubičastu boju. Trska bi služila kao rezervno žezlo. Sada sve što trebamo učiniti je zabiti ovu trnovitu krunu pravo u njegovu lubanju. “Svaka čast, Kralju Židova!”
Njihova sadistička igra omogućila im je da daju oduška svojim frustracijama zbog toga što su dodijeljeni ovdje dok se rugaju navodnim pretenzijama ovog zatvorenika. I zapamtite, Isusovo je čelo već bilo osjetljivo, ne samo od njegova noćnog maltretiranja nego i od njegova krvavog znoja.
I Matej i Marko izvješćuju o krunidbi trnjem. Luka ne. Ivan također to čini, ali dodaje važan element prikladan za našu meditaciju.
Nakon što je Isus obučen u vlastitu odjeću, izbičevani, pretučeni, okrvavljeni i okrunjeni Krist poslan je natrag Pilatu u pretorij. Sigurno je već bio polumrtav lik. Je li Pilat uopće bio iznenađen u kojoj su ga mjeri njegovi vojnici “kažnjavali”? U svakom slučaju, Pilat čini posljednji pokušaj da ga spasi. “Izvodim vam ga van da znate da ne nalazim nikakve osnove za optužbu protiv njega” (Ivan 19:4).
Pilat je možda mislio da bi pogled na ovu ljudsku kašu mogao okrenuti gomilu. On poziva Isusa van, ali njegovo predstavljanje Krista govori: “Evo čovjeka!” (Ivan 19,5).
Pilat govori istinu koje možda ni sam nije bio svjestan. Ecce homo! Gle, čovjeka! Da ovo je čovjek. Ovo je čovjek kakvog je Bog zamislio da čovjek bude. To je čovjek koji, kako su nas neprestano poučavali Drugi vatikanski sabor i papa sveti Ivan Pavao II., “u potpunosti otkriva čovjeka samome sebi”. Ovo je čovjek kakvog ga je Bog stvorio.
Ali to je također čovjek izobličen, povrijeđen i degradiran grijehom. To je ono što grijeh čini čovjeku. (I ovaj čovjek je nevin!)
Kakva god nada koju je Pilat imao za Isusovu sudbinu brzo se rasplinula. Pogled na Isusa samo pali glavare svećenike i njihovo mnoštvo na krv. “Raspni ga!”
U tri evanđeoska izvještaja koji spominju krunidbu, to je trenutak nakon kojeg Pilat odustaje od svih nastojanja da odgodi Isusovo pogubljenje. Popušta rulji i šalje Isusa na križ.
Kao što je, u slučaju bičevanja, teologija također vidjela daljnji smisao Isusove krunidbe. Ako je bičevanje odražavalo kaznu za tjelesne grijehe, krunjenje trnjem ukazuje na grijehe misli i uma. Ako grijeh počinje u umu i srcu, nutarnjoj strani čovjeka, prije nego što dođe do vanjskog izražaja, onda se mučenje nad Isusovom svetom glavom može shvatiti kao da ukazuje na to. Možemo mentalno griješiti. Griješimo kada odlučimo griješiti; ostajemo lopovi, čak i ako se auto za bijeg pokvari na putu do banke ili je neradan dan i banka je zatvorena.
(Postoji i jedan mistik, čijeg se imena sada ne sjećam, koji je tvrdio da je Isusova smrtnost nepovratno i konačno pokrenuta krunidbom: jedan od trna probio mu je lubanju, prodirući u cerebralnu regiju, što bi bilo kobno. )
Pa kakvu brigu posvećujem svojim mislima? Koliko je čist moj um? Koliko sam grijeha počinio “u mislima?” Za koliko sam tih trnova ja odgovoran?
Treće žalosno otajstvo je prikazano u umjetnosti nizozemskog slikara Maartena van Heemskercka. “Krist okrunjen trnjem” datira oko 1550. godine i čuva ga nizozemski muzej.
Odabrao sam ovu sliku jer pokazuje čistu perverznost ovog čina. Za razliku od Isusa, koji ipak pokazuje izvjesnu smirenost, trojica počinitelja ovog čina svojim nastupima i radom pokazuju gotovo životinjsku mahnitost. Dvojica s obje strane Isusa koriste razne alate kako bi pričvrstili ovu krunu na Isusovu glavu čak i dok se ozljeđuju kako bi izvršili djelo koje nitko (osim njihovih paklenih nadahnuća) nije zahtijevao od njih. Treći počinitelj, okrenut prema Isusu, ruga mu se isplaženog jezika. Bradati lik čiji se pogled susreće s našim, dovodeći nas u sliku, vjerojatno je židovski dužnosnik. Ali njegov upereni prst oponaša Pilatov: Ecce homo! Za razliku od mučitelja, moglo bi se činiti da njegova odjeća spaja i nizozemsku odjeću Heemskerckova vremena i odjeću antičkog svijeta.
Isus je prikazan u tradicionalnoj pozi “Čovjek žalosti” tipičnoj za ovu scenu, njegovo tijelo je ponovno blijedo. Jedini problem koji imam s ovom slikom je taj što, budući da biblijski slijed događaja stavlja krunidbu nakon bičevanja, očekivao bih da ću vidjeti još mučenije Kristovo tijelo.
S druge strane, nismo li Krista dovoljno mučili?
